印度尼西亞神的傳說(shuō)

我沒(méi)有找到你說(shuō)的印度尼西亞神的傳說(shuō)，只找到了這個(gè)。 歷代教會(huì)信條精選——尼西亞信經(jīng)　　尼西亞信經(jīng)是在西元325年第一次召開(kāi)的教會(huì)議會(huì)中制定的。當(dāng)時(shí)亞利烏（Arius，256～336）及其理論在教會(huì)中造成分裂，他主張圣子為圣父所造，因此與圣父不同本質(zhì)。此說(shuō)被亞歷山大的主教定為異端，但后來(lái)卻因他的口才與政治長(zhǎng)才，得蒙亞城之外地區(qū)的支持，而造成兩派的對(duì)立。羅馬皇帝君士坦?。–onstantine）深恐教會(huì)會(huì)因此分裂，于是在325年尼西亞這個(gè)地方召開(kāi)會(huì)議，深盼在神學(xué)觀點(diǎn)上取得共識(shí)。議會(huì)共有318位主教參加，除了少數(shù)幾位來(lái)自西方教會(huì)之外，其余皆是說(shuō)希臘語(yǔ)的東方教會(huì)代表，而這其中又分為安提阿的亞利烏派，亞歷山大的正統(tǒng)派及由歷史家優(yōu)西比烏（Eusebius.260～340）所領(lǐng)導(dǎo)的中間派。當(dāng)亞利烏派的代表優(yōu)西比烏（非歷史家）提出其信仰論點(diǎn)時(shí)，立即受到強(qiáng)烈的否定，且被定為異端；于是在皇帝的特使侯休斯)Hosiusof Cordova)的領(lǐng)導(dǎo)之下，完成了尼西亞信經(jīng)，并經(jīng)所有主教的簽名表示接納。此信經(jīng)被送到帝國(guó)各處，是第一個(gè)具有權(quán)威又普遍的信仰告白。

　　尼西亞信經(jīng)很明顯的是反對(duì)亞利烏的神學(xué)：子是「從真神而來(lái)的真神」，雖是生出的，卻是「從父而來(lái)」，而「非受造」；而且子是「從父的本體而來(lái)」，并且「與父本體相同」，都是針對(duì)亞利烏派錯(cuò)誤而提出的。

　　此信經(jīng)與今日教會(huì)使用的尼西亞信經(jīng)并不完全相同，后者較前者為長(zhǎng)，且不包含一些尼西亞信經(jīng)中重要的用語(yǔ)。為何有此演變，則無(wú)人知曉了！
　　
　　
　　尼西亞信經(jīng)
　　
　　1．我信獨(dú)一上帝，全能的父，創(chuàng)造大地和有形無(wú)形萬(wàn)物的主。
　　2．我信獨(dú)一主耶穌基督，上帝的獨(dú)生子，在萬(wàn)世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬(wàn)物都是藉著他造的；
　　3．他為要拯救我們世人，從天降臨，因著圣靈，并從童女馬利亞成肉身，而為人。
　　4．在本丟彼拉多手下，為我們釘于十字架上，受難，埋葬；
　　5．照圣經(jīng)第三天復(fù)活；
　　6．并升天，坐在父的右邊；
　　7．將來(lái)必有榮耀再降臨，審判活人死人；他的國(guó)度永無(wú)窮盡；
　　8．我信圣靈，賜生命的主，從父和子出來(lái)，與父子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉眾先知說(shuō)話.
　　9．我信獨(dú)一種圣大公使徒的教會(huì)；
　　10．我認(rèn)使罪得赦的獨(dú)一洗禮；
　　11．我望死人復(fù)活；
　　12．并來(lái)世生命。