《魯濱孫漂流記》算不算神話故事?

魯濱孫·克魯索的故事，其價(jià)值當(dāng)然不能僅僅作為冒險(xiǎn)指南類的文學(xué)讀物，奪人耳目、僅供消遣。誠如李猛教授在《自然社會(huì)》的開篇對(duì)其展開了精彩的政治哲學(xué)分析，據(jù)此牽引出關(guān)于自然狀態(tài)、自然法權(quán)的論述及一種更深層次的“沉淪、漂泊”狀態(tài)的思考。林國(guó)華教授賦予了該故事一種神學(xué)-政治的解讀，他將麥克白與魯濱孫進(jìn)行形象對(duì)比，指出魯濱孫的“建國(guó)”行為——顯然，荒島上的魯濱孫除了為飽腹打獵、耕作之外，他并沒有忘記計(jì)算日期、潮汐，讀圣經(jīng)，寫日記。這三件事意義非凡：第一件事是在制定歷法，柏拉圖在《法律篇》中稱歷法是人類最高知識(shí)的政治結(jié)晶，是國(guó)家政制的根基；讀圣經(jīng)，尤其是魯濱孫讓星期五學(xué)習(xí)圣經(jīng)，這在《摩西五經(jīng)》里是當(dāng)權(quán)者針對(duì)臣民的法律教育；最后是記日記，其行為如同正在書寫一部開國(guó)正史，其作用猶似于華夏文明早期的甲骨文和鐘鼎文，只不過魯濱孫所處荒島，而文明誕生于部落聚集的荒野。魯濱孫這種開國(guó)者甚至是創(chuàng)世者的形象逐漸顯明，進(jìn)而引出人神關(guān)系問題，尤其是某個(gè)時(shí)刻，當(dāng)魯濱孫身上爆發(fā)出作為個(gè)體對(duì)社團(tuán)的期盼、作為神明的孤獨(dú)的時(shí)候。