9.胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（一）

對(duì)純粹邏輯的研究不能是心理學(xué)的，而應(yīng)該是現(xiàn)象學(xué)的，即描述和分析的，不是描述和分析心理過程，而是描述和( 本質(zhì))分析作為邏輯的先天基礎(chǔ)的意識(shí)的結(jié)構(gòu)。

以種種形式表現(xiàn)出來的意向?qū)ο笈c實(shí)際事物是一回事，并沒有一個(gè)意向?qū)ο笾獾奈镒泽w，意向活動(dòng)意向的就是世界上的事物，當(dāng)然，這決不是說，不實(shí)際存在的事物就不能成為意識(shí)意向的對(duì)象，而是凡是對(duì)我們意識(shí)呈現(xiàn)出來的東西，作為意向?qū)ο?，都是同樣合理的，都是我們世界的一部分，至于事物是否客觀存在，即獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，那是意識(shí)走到第二步，即反思意識(shí)才會(huì)有的問題，而且獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在的事物也必須以某種形式在我們的意識(shí)中出現(xiàn)，否則，它就只能是絕對(duì)的無，但絕對(duì)的無作為一種純粹名稱也是我們的意向?qū)ο蟆?br/>
以往人們研究意識(shí)往往不自覺地為各種成見和預(yù)設(shè)所擾，不能見到原始的意識(shí)，再有就是以往對(duì)意識(shí)的研究沒有區(qū)分經(jīng)驗(yàn)的研究與先驗(yàn)的研究，往往以經(jīng)驗(yàn)的東西來解釋先驗(yàn)的東西，比如心理主義，因此，意識(shí)不是作為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)過程，而是排除了特殊心理因素的純粹意識(shí)，是作為人的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)而被研究。

意向性既不是指人的主觀認(rèn)知能力，也不是指人經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)，而是人的意識(shí)活動(dòng)的先天結(jié)構(gòu)整體。而意識(shí)首先是經(jīng)驗(yàn)自我全部實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)的持續(xù)存在，是交織在體驗(yàn)流的統(tǒng)一中的心理體驗(yàn)；其次，意識(shí)是對(duì)自己心理體驗(yàn)的內(nèi)在覺察；最后，意識(shí)是一切心理活動(dòng)或意向體驗(yàn)的總稱。

意識(shí)當(dāng)然與經(jīng)驗(yàn)的自我分不開，但我們可以現(xiàn)象學(xué)地對(duì)待它，即切斷它與經(jīng)驗(yàn)自我的關(guān)系來把握它，這樣，心理學(xué)意義上的體驗(yàn)概念就成了現(xiàn)象學(xué)意義上的體驗(yàn)概念，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論經(jīng)驗(yàn)主體與經(jīng)驗(yàn)客體的關(guān)系便變成了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)的關(guān)系，或顯現(xiàn)的事物與事物的顯現(xiàn)的關(guān)系，意識(shí)是統(tǒng)一于意識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)的復(fù)合，也就是意識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系整體，即現(xiàn)象學(xué)的自我。

“對(duì)心理體驗(yàn)的內(nèi)在覺察”不是反思意識(shí)，而是意向性，意向性是意向活動(dòng)與意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)整體，一個(gè)對(duì)象在意向體驗(yàn)中被意指、被對(duì)準(zhǔn)，并非兩件事情在體驗(yàn)中顯現(xiàn)出來，并非我們體驗(yàn)到這個(gè)對(duì)象，同時(shí)也體驗(yàn)到對(duì)準(zhǔn)這個(gè)對(duì)象的意向體驗(yàn)，而是顯現(xiàn)出來的只有一件事，這就是意向體驗(yàn)，它的本質(zhì)描述特征正是有關(guān) 的意向。除了認(rèn)知外，情感也是意向性的，即各種情感，如欲求、喜歡、贊同等，也都有其意向?qū)ο蠡蛞庀騼?nèi)容，也有非意向性的感受，如觸覺感受，它本身不是意向活動(dòng)，而是意向?qū)ο螅珔s組成了意向活動(dòng)。意向體驗(yàn)可分為實(shí)質(zhì)的和意向的組成部分，前者是指對(duì)構(gòu)成意向活動(dòng)的那部分體驗(yàn)，后者則是指意向內(nèi)容，意向內(nèi)容有三個(gè)相關(guān)的主題：意向?qū)ο?、意向活?dòng)的質(zhì)料、意向活動(dòng)的意向本質(zhì)。在現(xiàn)象學(xué)看來，意向活動(dòng)其實(shí)是一個(gè)意指活動(dòng)，當(dāng)我們意向一個(gè)對(duì)象時(shí)，對(duì)象總是有特定的意義。質(zhì)料就是意向?qū)ο蟮靡詤^(qū)別自身的基本意義，比如使水成其為水的東西，就是質(zhì) 料，即理解性意義，但構(gòu)成意向活動(dòng)的不但有質(zhì)料，還有意向活動(dòng)的性質(zhì)，意向活動(dòng)的性質(zhì)指的是意向活動(dòng)的樣式, 如希望、判斷、懷疑等，它們也是事物被給予我們的樣式，所謂意向活動(dòng)的本質(zhì)就是意向活動(dòng)的質(zhì)料與性質(zhì)的結(jié)合，它們共同決定了我們的意指活動(dòng)，而意指離不開語言符號(hào)，而語言表達(dá)式則有意義的平面，我們使用它是在表達(dá)意義或給予意義，意指活動(dòng)就是給予意義的活動(dòng)，即意義意向，但純粹使用語言表達(dá)式的意指意向還是空洞的，它打開的意義空間有待直觀加以充實(shí)，即意義充實(shí)。純粹意指的活動(dòng)以一種對(duì)準(zhǔn)意向的方式在直觀行為中得到充實(shí)。我們體驗(yàn)到，在符號(hào)活動(dòng)中單純被思考的同一個(gè)對(duì)象, 在直觀中直觀地具體呈現(xiàn)出來，認(rèn)識(shí)就是意義意向的充實(shí)，充實(shí)活動(dòng)是一個(gè)上升的過程, 也是不斷完善的過程，充實(shí)行動(dòng)將單純意向越來越直接地帶到事情本身，這個(gè)上升過程最終就是認(rèn)識(shí)對(duì)象充分的自我表現(xiàn)，即思想與事物在直觀中完全一致，這也就是對(duì)象意義的最終充實(shí)，即絕對(duì)知識(shí)。

對(duì)象之物就是被意指的東西，是現(xiàn)實(shí)地當(dāng)下的或被給予的明見是一個(gè)事物自我給予的體驗(yàn), 即意向?qū)ο笤谥庇^中自我顯現(xiàn)的體驗(yàn)，真理就是在這種體驗(yàn)中出現(xiàn)的, 因此明見就是真理的體驗(yàn)，真理是意向的正確性。意識(shí)不僅要把握事物，還要把握事態(tài)、集合、分離等復(fù)雜的情況，這些情況包含了非感性的、范疇的因素，處于一個(gè)更高層次的綜合，這就需要范疇直觀來充實(shí)其意義，范疇直觀分為形式范疇直觀和質(zhì)料范疇直觀，前者主要用來發(fā)現(xiàn)邏輯真理的意義，而后者則是為了弄清本質(zhì)的知識(shí)，即本質(zhì)直觀。本質(zhì)直觀是一種認(rèn)識(shí)方式，凡受過現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或進(jìn)行過現(xiàn)象學(xué)還原的人，都會(huì)有這種認(rèn)識(shí)方式，本質(zhì)直觀向我們顯現(xiàn)對(duì)所有人都有約束力的先天之物的概念，在現(xiàn)象學(xué)里，先天之物不僅與聯(lián)結(jié)的形式有關(guān)，也與聯(lián)結(jié)的質(zhì)料有關(guān)，所以直觀也可以是范疇的，形式和質(zhì)料也都是先天必然的，有以同樣方式對(duì)所有人都必然而不能改變的內(nèi)容因素。