知識(shí)就是力量是培根根據(jù)阿基米德的事例提出的嗎？

　　故事也許不假，但“知識(shí)就是力量”的思想?yún)s是我國(guó)古代的王充首創(chuàng)的，原文在此；



　　王充首倡“知為力”



　　英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在1620年出版的主要著作《偉大的復(fù)興》的第二部分（他自稱(chēng)為《新工具》）中說(shuō)：“人的知識(shí)和人的力量結(jié)合為一，”“達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識(shí)的道路是緊挨著的，而且?guī)缀跏且粯拥??！边@兩句話，被后人概括為“知識(shí)就是力量”。此后，一提到“知識(shí)就是力量”，人們馬上會(huì)說(shuō)：這是弗蘭西斯·培根首先提出的。果真如此嗎？其實(shí)，早在一千多年前，戰(zhàn)國(guó)東漢著名哲學(xué)家王充即有相同的言論。

　　王充（公元27—約97年）在《論衡·效力》中明確提出了“知為力”即“知識(shí)就是力量”的思想。他說(shuō)：“人有知學(xué)，則有力矣。”又說(shuō)：“蕭何以知為力?！彼J(rèn)為，“人生莫不有力”，而“力”可分為兩大類(lèi)：一為“筋骨之力”即體力，諸如壯士“舉重拔堅(jiān)”之力，農(nóng)夫“墾草殖谷”之力，工匠“構(gòu)架斫削”之力，士卒“勇猛攻戰(zhàn)”之力等等；一為“仁義之力”即知力，諸如儒生“博達(dá)疏通”之力，佐史“治書(shū)定簿”之力，賢儒“論道議政”之力等等。在這里，王充不僅提出了“知為力”的命題，而且還明確地把“力”區(qū)分為體力和知力，主張知力與體力相結(jié)合，只有這樣，才能取得事功。他說(shuō)：“文力之人，助有力之將，乃能以力為功?！?br>
　　在王充看來(lái)，是否具有“識(shí)知”是區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志。他說(shuō)：“倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)。天地之性，人為貴，貴其識(shí)知也。”（論衡·別通》）如果沒(méi)有“識(shí)知”這個(gè)標(biāo)志，則人“與三百倮蟲(chóng)何以異？”因此，他特別強(qiáng)調(diào)人的“識(shí)知”，并以漢初開(kāi)國(guó)大臣蕭何、樊噲、酈食其三人的不同作用，具體說(shuō)明了“知是力”的道理。“夫蕭何安坐，樊、酈馳走，封不及馳走而先安坐者，蕭何以知為力，而樊、酈以力為功也。蕭何所以能使樊、酈者，以入秦收斂文書(shū)也。眾將拾金，何獨(dú)掇書(shū)，坐知秦之形勢(shì)，是以能圖其利害。眾將馳走者，何驅(qū)之也。故叔孫通定儀，而高祖以尊；蕭何造律，而漢室以寧。案儀律之功，重于野戰(zhàn)?！保ā缎ЯΑ罚┦捄?、樊噲、酈食其都是劉邦軍中的宿將，當(dāng)起義軍攻克咸陽(yáng)后，其他將領(lǐng)都爭(zhēng)金覓帛，唯獨(dú)蕭何安坐掇書(shū)，研究秦國(guó)的律令圖書(shū)，從而“坐知秦之形勢(shì)”，然后幫助高祖制定正確的政策，使劉漢得以安寧。由此，王充指出：“儀律之功，重于野戰(zhàn)。”他進(jìn)而又從這些具體事實(shí)中得出一個(gè)普遍性的結(jié)論：“知夫筋骨之力，不如仁義之力?！毕啾戎?，知力比體力更為重要。

　　這一思想的提出在當(dāng)時(shí)可謂振聾發(fā)聵，即使在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的當(dāng)今，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。王充此一首創(chuàng)，實(shí)比培根早了1500多年！



　　《人民日?qǐng)?bào)海外版》(2001年03月26日第七版)