見見之見見非是見見猶離見見不能及是什么意思怎么解釋？

"你說的是大乘佛教經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》（全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》）里面的一句話吧：見見之時，見非是見。 見猶離見，見不能及。我覺得下面的這個分析非常有意思，所以就拿來與你共享一下：「見見之時，見非所見，見猶離見，非見所及?！故窃谡f明「妙明無上菩提凈圓真心」的形象及功能，跟見性不見性沒直接的關(guān)系，只是世尊在教導(dǎo)阿難尊者等有漏學(xué)者未見性者如何認(rèn)識真心、妄境，因阿難尊者這時還沒有能力體會見性不見性之別，阿難尊者等未得凈圓真心，故祇能以普通比喻在說明真心之見及妄心之見，此段若涉及菩薩的真心之見，或言見性之類的話，未免有點(diǎn)牽強(qiáng)。但下面說明時，還是要以菩薩、佛的境界來闡述，不然您又會用世間人的眼根及見性在談?wù)嫘闹?，是無從理解佛的真實(shí)義的。「見見之時」第一個「見」是指「凈圓真心」能見之體，第二個「見」是指「凈圓真心」能見之功能---見性，當(dāng)真心見(或言「映照」)到所見之世間萬相，或菩薩境界所見之十方世界、十二類眾生相時，這是第一句「見見之時」的意思。第二句話「見非所見」者是指眾生或無學(xué)菩薩等雖然以真心能見(或「映照」)之見，產(chǎn)生有所見的境相，但要知道所見要非有見想，這才是真見，才是菩薩、佛等之見；若真心見后有見想時，就是動了凡情見性，見性 之外實(shí)時會生妄想之「見」，這是世間禪凡夫之見，常會認(rèn)此妄想成相為真，終不能得解脫之知見，即是《楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)典中所說：「妄為色、空及與聞見?！谷粢詢魣A真心而言，「見」而不執(zhí)是為真見，才是正見，故佛說「見非所見」，因真心映照萬相而不動，有所見者凡情起才稱為見，圣人才能「見非所見」，這就是第二句話的意思。后面兩句話「見猶離見，非見所及?！故鞘雷鸶M(jìn)一步闡述「見非所見」之義。無學(xué)菩薩或是佛等圣人，真心能映照萬相、十方世界、眾生相時，但因真心能無住，故能「見猶離見」，也可以《金剛經(jīng)》中所說，是「應(yīng)無所住而生其心」，此「心」既然無住，就是凈圓真心，故能「見猶離見」。最后一句話「非見所及」者，當(dāng)要以前后經(jīng)文連結(jié)，才能知道全貌。經(jīng)文：「是故阿難！汝今當(dāng)知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。汝復(fù)應(yīng)知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復(fù)說，因緣自然，及和合相？」世尊在言：見實(shí)非明、暗、空、塞等四義成就，故無學(xué)菩薩、佛等凈圓真心所映照世間相或超世間相，諸見都不能及其真心凈圓之體，若因見猶能離見，故能有境無著，有所黏著都是凡夫世間禪行者之見地。既然諸無學(xué)菩薩、佛等能「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及?！鼓窃跄茉僬f凈圓真心映照諸相生相時是因緣法、是自然性或因緣和合而成相呢？縱然世間相中有因緣法、有真心現(xiàn)自然性能應(yīng)一切因緣，也確是依因緣和合成一切相，但相歸相，凈圓真心是凈圓真心，諸相與凈圓真心本不相干，故諸見所現(xiàn)之見相，不能擾及凈圓真心之真如性，故說「非見所及」。以上的這些水處理，依我看就是這樣解法，不知道朋友明白了沒有。"