讀衛(wèi)靈公的故事有感

不經(jīng)意看到《論語. 衛(wèi)靈公》的故事，有些感觸對自己做事情和工作有了些啟示，寫下來分享給大家。

《論語. 衛(wèi)靈公》記載了一次子貢與老師孔子的問對，大意說，子貢問老師，有沒有一句可以奉行終身的至理名言（品德修養(yǎng)的道理能不能用一句話來概括）？孔子就帶著幾分商量的口吻，答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

“其恕乎”這三個字說出了“恕”的精神：“恕”，就是以自己的感受推想別人的感受，所謂“己所不欲，勿施于人”。后世儒學(xué)將“恕”的精神上升為“道”的高度，稱之為“恕道”，就是推崇寬宏的君子器量，可以包容他人，好的會欣賞，壞的也能容忍。就像上天庇佑萬物，土地承載萬物一樣，君子應(yīng)該有天地般寬廣的胸懷，而不是清高、傲慢的心態(tài)，這樣才能培養(yǎng)出內(nèi)在的福德。

在中華民族的傳統(tǒng)美德中，器量是一種十分重要的品德。古人常說的“雅量”，值得就是寬宏的器量。一個有器量、能容人的人，總能處處與人為善，得到周圍人群的高度評價，在各個領(lǐng)域中都能贏得成功的契機。

中國古代出過很多優(yōu)雅量的名士，西漢張釋之就是這樣的一個人。

* 注釋：張釋之，字季，南陽堵陽（今河南方城縣東人）。生卒年不詳。中國西漢法律家，法官。漢文帝元年（前179 年），以貲選為騎郎，歷任謁者仆射、公車令、中大夫、中郎將等職。文帝三年升任廷尉，成為協(xié)助皇帝處理司法事務(wù)的最高審判官。他認為廷尉是“天下之平”，如果執(zhí)法不公，天下都會有法不依而輕重失當(dāng)，百姓于是會手足無措。他嚴(yán)于執(zhí)法，當(dāng)皇帝的詔令與法律發(fā)生抵觸時，仍能執(zhí)意守法，維護法律的嚴(yán)肅性。他認為“法者，天子所與天下公共也”。如果皇帝以個人意志隨意修改或廢止法律，“是法不信于民也”。他的言行在皇帝專制、言出法隨的封建時代是難能可貴的。時人稱贊“張釋之為廷尉，天下無冤民”。景帝立，出任淮南相。張釋之對文景之治的實現(xiàn)，是有重要貢獻的。

張釋之曾任掌管全國刑政的廷尉之職。一天，滿朝文武集聚大殿上，有一位年邁的處士王生，他見到張釋之說：“我腳上的襪子系帶松開了，請你幫我系好吧?！鄙頌橹爻嫉膹堘屩?，在聽到這個身份低微的老人無禮要求后，平靜而順從的跪下去，俯在老人腳邊為王生把襪子系好了。

散朝后，有人問王生“你為什么要在朝堂上，眾目睽睽下羞辱廷尉，讓他給你系襪子呢？”

王生說：“我老而貧賤，知道自己沒什么好東西好送給張廷尉的。張廷尉現(xiàn)在權(quán)重天下的賢臣，我之所以當(dāng)眾提出這樣的要求，就是借此為他再增加一些聲譽啊。”

人們聽說后，都稱贊王生明哲通達，而對寬容忍讓的張釋之更加敬重了。

不僅是古代，即使是今天“恕道”依然是為人所稱頌的精神品質(zhì)。

恕分兩種：被動和主動。懂得尊重別人，有寬宏大量的風(fēng)度，不納人嫌，不挾私怨，能容納一切人和事，這都是被動的恕。

前兩天找個老師算命，老師說《易經(jīng)》里面的六十四卦，有幾個卦象是上上大吉，叫“元吉”，其中一個叫“鼎卦”，寓意國家像重鼎一樣穩(wěn)固；另外一個叫“損卦”，“損”的意思是損己利人。能損己利人，誠心誠意面對一切眾生，“己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是主動的恕。

《老子》所講“上善若水”，水之德就是永遠都不居于盈滿，總是避高就低。安于損的態(tài)勢。但這個世界恰恰是看似柔弱的水，能夠蓄積的態(tài)勢，能夠匯成最廣闊的汪洋，“上善”之德，就是損己而利物。

一個人在社會上、在群體中只要堅持損己利人的態(tài)度，多做一點自我犧牲，多為別人著想一些，多為別人出點力，那你就一定能具備水一般的運勢，像“損卦”所預(yù)示的那樣，真正做到廣結(jié)善緣，無往不利。你說說，還有什么福德因緣，比你在生活和工作中處處得到“人和”的助緣更寶貴呢？所以說，有寬宏的器量，更能積極主動的踐行恕道，自然?；劬咦?。

恕的反面是什么？就是不恕。不恕會怎么樣？生氣、上火。

人們常說，生氣就是用別人錯誤來懲罰自己。這話大體不錯，但是人們不清楚，這懲罰會嚴(yán)重到什么程度。禪宗常講：“心火無煙日日燒?！毕胂肟矗闹刑焯煊邪鸦?，對人的心智、身體是多大的傷害?。∽詈玫姆阶泳褪侨齻€字---- 其恕乎！

這三個字也是對我自己也是一個要求。希望自己能夠多去感悟人生的道理勉勵自己，在工作和學(xué)習(xí)中取得更好的成績。