易經(jīng)出處

周易》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，在我國(guó)古代思想史上占有重要地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且在整個(gè)封建社會(huì)里，凡是有成就的學(xué)者，無(wú)不研究過(guò)它并得它的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰(shuí)呢?這是數(shù)千年來(lái)人們爭(zhēng)論不休的謎題。



《周易》三圣說(shuō)的人認(rèn)為，《周易》中《易經(jīng)》與《經(jīng)傳》兩部乃是伏羲、文王、周公(或孔子)三人合著。



以伏羲作《易經(jīng)》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯家，始作八卦?！妒酚浺弧ぬ饭孕颉芬舱f(shuō):伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進(jìn)一闡明;“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”?！吨鼙炯o(jì)》則記載:“西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。

《孔子世家》卻抬出孔圣人說(shuō):“孔子晚而喜易，序彖，象，說(shuō)卦，文言”?！吨倌岬茏恿袀鳌穭t進(jìn)一步佐證曰:“孔子傳易于瞿”。



繼承和拓展這一說(shuō)法的是馬融和陸續(xù)，他們認(rèn)為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。只是他們把傳說(shuō)中的伏羲剔除了。與其稍有不同的是朱熹，他認(rèn)為《易經(jīng)》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時(shí)候，必須把這三個(gè)人的易區(qū)別對(duì)待，不能混為一談。



孔說(shuō)與非孔說(shuō)。持這一說(shuō)法的人，長(zhǎng)期以來(lái)，圍繞著《周易》究竟是孔說(shuō)還是非孔說(shuō)這一問(wèn)題爭(zhēng)論時(shí)間最長(zhǎng)且十分激烈。一派認(rèn)定，一部《周易》非孔子他人莫屬;另一派則斷言:《周易》與孔子毫不相干。



這種爭(zhēng)論起源于漢代。根據(jù)《周禮》記載，周初，《易經(jīng)》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經(jīng)失傳，只有《周易》在民間流傳。漢武帝時(shí)，政府曾設(shè)置以調(diào)易》為首的五經(jīng)學(xué)館，一些“五經(jīng)”博士用當(dāng)時(shí)通行的隸書重新整理撰寫經(jīng)書，使得新版《周易》在社會(huì)上廣為傳播。這在當(dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治背景下，孔門傳人認(rèn)定《易經(jīng)》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學(xué)家”。



但是，以先秦時(shí)代留下的篆書書寫的經(jīng)本為正宗經(jīng)典的“古文學(xué)家”，他們則認(rèn)為，《易經(jīng)》居首的五經(jīng)皆周舊典，一是先王留傳下來(lái)的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經(jīng)?宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修撰寫《易意子問(wèn)》，文中說(shuō)。，《易經(jīng)》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無(wú)關(guān)系。清代學(xué)者龔自珍則進(jìn)一步論說(shuō):“仲尼未生，先有六經(jīng)，仲尼既生，自明不作”。



近代以來(lái)，這種爭(zhēng)論愈演愈烈。堅(jiān)持孔說(shuō)“今文學(xué)家”觀點(diǎn)的學(xué)者皮錫瑞認(rèn)定:“一當(dāng)知經(jīng)為孔子所定，孔子以前不得有經(jīng);二當(dāng)知漢初會(huì)古未遠(yuǎn)，以為孔子作經(jīng)說(shuō)必有據(jù)”?？涤袨楦且诲N定音:“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”?？凳ト诉B孔子是《周易》的合著都概不承認(rèn)。



持非孔說(shuō)的古文學(xué)家也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據(jù)，層層批駁，結(jié)論說(shuō):“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事?！贬樹h相對(duì)沒(méi)有絲毫調(diào)和的余地。



郭沫若先生在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，獨(dú)樹一幟。他認(rèn)為，孔子不但不是《周易》的作者，而且連讀也沒(méi)有讀過(guò)《周易》。他說(shuō)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子“五十以學(xué)易”的話，魯語(yǔ)“易”字也作“亦”，不足為信;而《周易》中多次出現(xiàn)的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手，并認(rèn)為《周易》可能是戰(zhàn)國(guó)前楚人馯臂弓匯編成冊(cè)的。



此外，還有些學(xué)者根據(jù)《周易》的思想觀念來(lái)爭(zhēng)論《周易》作者。馮友蘭先生著文說(shuō)，《周易》與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認(rèn)為，馮先生的論說(shuō)，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語(yǔ)》的思想如出一轍，因此很難說(shuō)孔說(shuō)派的論點(diǎn)沒(méi)有道理，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經(jīng)的情況。



非孔說(shuō)的學(xué)者仍不同意孔說(shuō)學(xué)者的意見。黃永年先生認(rèn)為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠(chéng)如顧頡剛先生所說(shuō):“著作人無(wú)考，當(dāng)出于那時(shí)掌卜筮的官”。他還說(shuō)，“十翼講點(diǎn)哲理，可算哲，上下經(jīng)則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴(yán)格地講已涉及民俗學(xué)而并非全是哲，當(dāng)然更不能算文史”。結(jié)論是《周易》非一人之作。李鏡池同意這一觀點(diǎn)，他說(shuō):“《易經(jīng)》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”?！兑捉?jīng)》的作者“不是一個(gè)人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點(diǎn)與上述看法基本相同，他用邏輯研究的方法，從其傳授路線和發(fā)展過(guò)程分析，認(rèn)為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時(shí)承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結(jié)晶。



《周易》的作者究竟是何人?至今尚未有定論