中國(guó)古代怎樣教育孩子

修身為教育之本，修身為教育之始
中國(guó)古人對(duì)成才的概括是四個(gè)字：“修齊治平”，修身、齊家、治國(guó)、平天下。這個(gè)包含偉大理想同時(shí)也涵蓋了巨大功利的歷程，是從修身開(kāi)始的?！熬觿?wù)本，本立而道生?！毙奚?，即做人之本。修身，即學(xué)習(xí)做人。那么，古人為什么要大家學(xué)做人呢？做人，換個(gè)說(shuō)法，就是不做禽獸。古人常說(shuō)，“要自別于禽獸”，就是自覺(jué)地與禽獸相區(qū)別。人是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，進(jìn)化包括兩個(gè)方面：一是體質(zhì)，二是心靈。人類(lèi)的體質(zhì)進(jìn)化，已經(jīng)大體上完成了；但心靈的進(jìn)化，相對(duì)滯后，因而人身上或多或少地殘留著動(dòng)物的野性，例如貪婪、自私、無(wú)序、殘暴等等。實(shí)際上，不少人還停留在“半人”的階段。要成為一個(gè)純粹的人、真正的人，就需要修身，修煉自己的心靈，使自己的心變成一顆美好的心。
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人?！泵献釉诳鬃拥幕A(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，人區(qū)別于禽獸的根本，在于人是萬(wàn)物之靈；人身上有仁義禮智等善端，禽獸沒(méi)有；因此，人可以教育，成長(zhǎng)為君子，而禽獸沒(méi)有這種可能。仁義禮智四者，仁最重要，居于統(tǒng)領(lǐng)的地位。孟子還說(shuō)：一個(gè)孩子掉到井里，你聽(tīng)到他的哭喊聲就會(huì)起惻隱怵惕之心，這種惻隱之心就是仁的起端，只要是人都會(huì)有的；所以，孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也?！彼?，中國(guó)式的教育，應(yīng)當(dāng)借鑒古人的智慧和見(jiàn)識(shí)，從啟發(fā)人的道德自覺(jué)開(kāi)始，喚醒人的良知。
孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)環(huán)境，在某種程度上可以說(shuō)，有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的孩子。要想培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子，就要想方設(shè)法為孩子營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，而人生的路要靠他們自己去走?！懊夏溉w”是古人為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好環(huán)境的典型。孟子能成為儒家的杰出代表和一代宗師，被后世尊為“亞圣”，他的偉大是從他媽媽殫精竭慮地搬家開(kāi)始的。
《大戴禮記?保傅》記載，周成王做太子的時(shí)候，為了保證他的根性純正，讓周公等三位德高望重的老臣擔(dān)任太師、太傅、太保，分別負(fù)責(zé)太子的身體、德義和知識(shí)技能教育。為了太子的健康成長(zhǎng)，從他周?chē)鹑バ叭耍蛔屗吹綈盒?；又挑選天下品行端正、孝悌而有學(xué)問(wèn)的人和太子一起生活；使太子見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后都是正人。長(zhǎng)期與正人相處，自己豈能不正！就好比生長(zhǎng)在楚國(guó)的人，不能不說(shuō)楚語(yǔ)一樣?？鬃诱f(shuō)：“少成若性，習(xí)慣之為常。”太子上的小學(xué)，有東南西北四處，稱(chēng)為“四學(xué)”，所學(xué)的內(nèi)容各有側(cè)重：東學(xué)如何尊親，南學(xué)如何尊老，西學(xué)如何尊賢貴德，北學(xué)如何尊重有爵位者，以此來(lái)樹(shù)立太子良好的道德基礎(chǔ)。古人為了孩子的健康成長(zhǎng)可謂殫精竭慮。