印度哲學(xué)的歷史淵源

印度哲學(xué)的發(fā)展大致可分為古代哲學(xué)（約公元前3000年～公元750年）、中世紀(jì)哲學(xué)（公元750年～18世紀(jì)）、近代哲學(xué)（約18世紀(jì)～1947年）、現(xiàn)代哲學(xué)（1947年以后）四個(gè)時(shí)期。 巫白慧在《印度哲學(xué)》中指出，現(xiàn)代印度意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中最主要的哲學(xué)思潮是“新吠檀多主義”。它是吠檀多哲學(xué)在現(xiàn)代的條件下，沿著近代特別是由辨喜所開辟的路線而構(gòu)成的新形態(tài)。它的主要特點(diǎn)為：它把理論（智彌曼差）和實(shí)踐（業(yè)彌曼差）更加緊密地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心直覺上下工夫，求得對(duì)絕對(duì)之梵的親證。“新吠檀多主義”在繼承傳統(tǒng)思想理論的基礎(chǔ)上，吸收先進(jìn)的科學(xué)思想和西方各國的哲學(xué)思想，結(jié)合印度現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，賦予吠檀多新解釋，使其在印度思想界繼續(xù)保持主導(dǎo)地位。新吠檀多主義的最主要代表人物是 奧羅賓多高士 （ 1872 ～ 1950 ）和拉達(dá)克里希南（ 1888 ～ 1975 ）。