有沒有關(guān)于破壞自然之道的故事???????

既然萬物都從自然而來，名教亦不例外。所以王弼就認(rèn)為名教也是從自然而來的，也就是名教的存在和發(fā)展是一種自然的過程，名教的存在是具有合理性的。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步到一定階段，就會(huì)有相應(yīng)的制度出現(xiàn)。所以當(dāng)人群眾多后，為了方便管理眾人，就會(huì)出現(xiàn)‘官長(zhǎng)’。而仁義道德等價(jià)值，也是因?yàn)槟軌虬捕ㄉ鐣?huì)，才成為被眾人所推崇的德性。這一切都是自然而然的產(chǎn)生，所以王弼要君主切記自然才是治國(guó)之本，名教是治國(guó)之末，執(zhí)本統(tǒng)末，才能成功。否則就會(huì)過份追求名號(hào)，破壞自然的統(tǒng)一和諧，招致危殆。和老子不同的是，老子認(rèn)為社會(huì)處于未經(jīng)人文化的素樸狀態(tài)，才是符合自然之道。一旦制定名分次序、設(shè)立官長(zhǎng)，就是背離了自然。王弼卻認(rèn)為綱常名教、尊卑貴賤都是合理的，更認(rèn)為圣人制定這些社會(huì)等級(jí)的劃分，是順勢(shì)而為，無為而為，不得不然的。所以王弼把名教視作圣人無心的產(chǎn)物，也是一種屬于自然之道的體現(xiàn)。自然為本，名教為末，本末一體，名教的產(chǎn)生是完全合理的。而且名教設(shè)施并不是沒有作用，關(guān)鍵在于對(duì)待它的方式。若能把名教置之于自然之道的根基上，則其自有調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的功能，可以成為利國(guó)之器。