成王有過，則撻伯禽講的是什么故事？

　　文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御 者曰：“今日安否何如？”內(nèi)豎曰：“安”。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。 及莫又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王 季復膳，然后亦復初。食上，必在，視寒暖之節(jié)，食下，問所膳，命膳宰曰：“ 末有原！”應曰：“諾。”然后退。

　　武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養(yǎng)。文王一飯，亦 一飯，文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。

　　文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰： “女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸？”文王曰：“非也。 古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉?！蔽耐蹙攀吣私K，武王九 十三而終。

　　成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父 子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世 子也。

　　凡學世子及學士，必時：春夏學干戈，秋冬學羽?，皆于東序。小樂正學干， 大胥贊之。?師學戈，龠師丞贊之，胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮， 執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。

　　凡祭與養(yǎng)老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學舞干戚，語說， 命乞言，皆大樂正授數(shù)，大司成論說在東序。凡侍坐于大司成者，遠近問三席， 可以問。終則負墻，列事未盡，不問。

　　凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師， 及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養(yǎng)老。凡 語于郊者，必取賢斂才焉?；蛞缘逻M，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待 又語。三而有一焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之于成均以及取爵于上尊 也。始立學者，既興器用幣，然后釋菜，不舞不授器，乃退。儐于東序，一獻， 無介語可也。

　　凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中， 發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養(yǎng)之，欲知其父子君臣之 道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大 傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以 事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：“虞夏商 周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。不必備，唯其人。”語使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政， 踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘為人臣者，殺其身有益 于君則為之?！瘺r于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之，是故知為人子，然后可以為 人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼， 以為世子，則無為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子 君臣長幼之義也。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊， 然后兼天下而有之。是故，養(yǎng)世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而 已。其齒于學之謂也。故世子齒于學，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓，何也？ ”曰：“有父在則禮然?！比欢娭缸又酪?。其二曰：“將君我而與我齒讓， 何也？”曰：“有君在則禮然?！比欢娭诰贾x也。其三曰：“將君我而 與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節(jié)矣。故父在斯為子，居 在斯謂之臣，君子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉， 學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。語曰：“樂正司業(yè)，父師司成， 一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。

　　庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。其朝于 公，內(nèi)朝則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟 之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登?獻受爵，則以上嗣。

　　庶子治之，雖有三命，不逾父兄，其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖于 公族之喪亦如之，以次主人。若公之族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄 齒。族食，世降一等。

　　其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守于公宮，正 室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為 庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免， 有司罰之。至于?賻承含，皆有正焉。

　　公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖專刂，亦告于甸人。公族無宮刑。 獄成，有司讞于公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。 公曰：“宥之?！庇兴居衷唬骸霸诒佟薄９衷唬骸板吨??！庇兴居衷唬骸霸诒佟?”及三宥，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“雖然，必赦之?！庇?司對曰：“無及也！”反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親 哭之。

　　公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。 宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登?受爵以上嗣，尊祖 之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。 其族食世降一等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗 室，而君臣之道著矣。諸父諸兄有守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫， 祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人， 賤無能也。敬吊臨賻?，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫邦國有倫， 而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者， 不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外， 不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。

　　天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興 秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司行事反命，始之養(yǎng)也。適東序，釋奠于先老，遂設三 老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍具，遂發(fā)詠焉，退，修之以孝養(yǎng)也。 反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致， 禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位， 貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“ 反，養(yǎng)老幼于東序”，終之以仁也。是故，圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬， 行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其 德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰： “念終始典于學。”

　　《世子》之《記》曰：“朝夕至于大寢之門外，問于內(nèi)豎曰：‘今日安否何 如？’內(nèi)豎曰：‘今日安?！雷幽擞邢采?。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告世子，世 子色憂不滿容。內(nèi)豎言復初，然后亦復初?！背χ成?，世子必在，視寒暖之 節(jié)。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然后退。若內(nèi)豎言疾，則世子親齊 玄而養(yǎng)。膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗 饌寡，世子亦不能飽。以至于復初，然后亦復初。