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己所不欲,勿施于人
釋 義：欲：希望；勿：不要；施：施加.自己所不愿意要的,不要強(qiáng)加于人.
出 處：《論語(yǔ)·顏淵》：“己所不欲,勿施于人.在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨.”
示 例：同一不知,在卑人則毫無(wú)忿懟,在郡主則視若寇仇,恐亦非～之恕道也.
★清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回
己所不欲,勿施于人”此語(yǔ)出于《論語(yǔ)·顏淵篇》,是孔子經(jīng)典妙句之一,亦是儒家文化精華之處.中國(guó)的《論語(yǔ)》就如同西方的《圣經(jīng)》一般,是對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng).《論語(yǔ)》分二十篇,其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對(duì)“仁”和“恕”的解釋.
“己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的東西,切勿強(qiáng)加給別人.孔子所強(qiáng)調(diào)的是,人應(yīng)該寬恕待人,應(yīng)提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表現(xiàn).“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn),而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”.孔子所闡釋的仁以“愛(ài)人”為中心,而愛(ài)人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面.《論語(yǔ)》中提到：夫子之道,忠恕而已矣.
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則.孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人.人應(yīng)該有寬廣的胸懷,待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄,而應(yīng)寬宏大量,寬恕待人.倘若自己所不欲的,硬推給他人,不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系,也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾.人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現(xiàn).人生在世除了關(guān)注自身的存在以外,還得關(guān)注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人.
以上所理解的“人”是廣義的,是指大眾,然而《論語(yǔ)》誕生的那個(gè)時(shí)代“人”的定義通常是指狹義那方面,也就是指士以上的人,和“民”是相對(duì)而言.“己所不欲,勿施于人”的前面寫(xiě)著的是“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭”,這是在同一句話中敘述的,很明顯這里的“民”是指被剝削階級(jí),勞動(dòng)人民.用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),狹義的“人”是指奴隸主,即剝削階級(jí),而“民”是指奴隸,即被剝削階級(jí),所以這句話當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲,勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級(jí),而剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的關(guān)系卻未必如此.這種理解并非無(wú)稽之談,也并非完全不具可能性,然而,眾所周知,孔子是鼎力推崇“仁”之士,此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的.
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理.若凡事都從這個(gè)原則出發(fā)的話,很多事情都會(huì)卡在中間,難以前進(jìn).倘若兩人舉槍對(duì)峙,生命危在旦夕,甲為正,乙為邪,這時(shí)如果甲恪守“己所不欲,勿施于人”的原則,豈不慘哉!甲當(dāng)然不會(huì)想被殺掉,難道就不殺不想被殺的乙了么?任何道理,任何定律都是在一定條件,一定環(huán)境下才適合的.
“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精華,也是中華民族根深蒂固的信條,然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信條,一切以個(gè)人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受.無(wú)論是在處理人際關(guān)系,還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識(shí)到“己所不欲,勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性.