談人文素養(yǎng)
大學(xué)生的人文素養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)......
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高等教育與大學(xué)生的人文素養(yǎng)
二十世紀(jì)九十年代以來,在我國高等教育中加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教育思想越來越受到人們的重視,如早在1995年,原國家教委就開始倡導(dǎo)加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育,并將之視為進(jìn)一步深化高校教學(xué)改革、提高教育質(zhì)量的一項(xiàng)重要舉措。1995年12月28日,原國家教委高教司在北京大學(xué)召開的“關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育報(bào)告會(huì)”上,時(shí)任原國家教委副主任的周遠(yuǎn)清大聲疾呼:應(yīng)努力提高大學(xué)生的文化素質(zhì),并認(rèn)為“加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育,更應(yīng)當(dāng)成為我們面向21世紀(jì)改革高等教育的一個(gè)重要的思考問題。”1998年,教育部又推出了加強(qiáng)高校學(xué)生文化素質(zhì)教育的新舉措,即在北京成立了“高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)”,隨后,又在一些普通高校設(shè)立了國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,同時(shí),一些著名的專家學(xué)者如季羨林教授、楊叔子教授、周之良教授等也都積極地呼吁加強(qiáng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)??梢姡瑹o論是教育管理部門,還是社會(huì)輿論,都為高校文化素質(zhì)教育的開展創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件。
人文素養(yǎng)教育是通過優(yōu)秀的人文文化實(shí)現(xiàn)的,而優(yōu)秀的人文文化則是在歷史的長河中通過不斷的積累、提煉和升華而逐漸形成并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)今時(shí)代以優(yōu)秀的人文文化來武裝大學(xué)生的頭腦、陶冶大學(xué)生的身心具有重要的意義和作用。
首先,通過人文素養(yǎng)教育能夠豐富大學(xué)生的精神世界,培育他們的民族精神,增強(qiáng)其精神力量。
建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,需要全社會(huì)共同培育起一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競爭力,這是克服腐朽、消極的人生觀和價(jià)值觀,推動(dòng)我國社會(huì)全面進(jìn)步與發(fā)展的重要法寶。對(duì)此要?jiǎng)?wù),優(yōu)秀的人文文化具有不可替代的重要作用和特殊的功能。因此,通過加強(qiáng)大學(xué)優(yōu)秀人文文化的教育,可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界、對(duì)民族和社會(huì)、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí),從而大大增強(qiáng)新一代大學(xué)生的精神力量,這對(duì)于推動(dòng)民族凝聚力和向心力的形成、增強(qiáng)我國的綜合國力必將起到積極的作用。
其次,通過加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。
人文精神是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由,以真善美的價(jià)值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱,是民族精神守護(hù)的不朽長城。與強(qiáng)調(diào)知識(shí)和科學(xué)本身價(jià)值的理性精神不同的是,人文精神強(qiáng)調(diào)追求、運(yùn)用知識(shí)時(shí)的良知、責(zé)任感和價(jià)值觀,而這恰恰是保障社會(huì)全面健康發(fā)展的重要因素。通過加強(qiáng)大學(xué)人文素養(yǎng)教育,不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì),這是培養(yǎng)其人文精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
第三,通過人文素養(yǎng)教育,可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感,促使其情感智慧的提升。
情感智慧主要是指個(gè)人對(duì)自己情緒的把握和控制、對(duì)他人情緒的揣摩和駕馭,以及對(duì)人生的自我激勵(lì)、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等,它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容,或者說它主要是把對(duì)人的素質(zhì)要求的某些方面更加具體化了。從某種意義上講,情感智慧對(duì)人的成功起著決定性的作用。而人文社會(huì)科學(xué),尤其是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是“情感的符號(hào)形式,藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng),把無形的內(nèi)在情感,變成了可供人感知、觀賞的東西?!保ú踢\(yùn)桂《藝術(shù)情感學(xué)》)因此,通過加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育,促使情感智慧的提升意義重大。
第四,針對(duì)當(dāng)今世界普遍存著重科技、輕人文的傾向,加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化所造成的科學(xué)與人文的分裂,改變各專門人才的“單向度”傾向,使得21世紀(jì)高校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng),又富人文精神,既有專業(yè)知識(shí),又有健全人格。這將是我國走向真正意義的現(xiàn)代文明的可靠保證。
大學(xué)生人文素養(yǎng)教育已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育不可缺少的重要組成部分,它與政治素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育及身心素質(zhì)教育等同等重要,因此必須予以充分的重視。我們應(yīng)高度認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)教育的重要意義和作用,不斷實(shí)踐,努力探索,推動(dòng)高校人文素養(yǎng)教育不斷向前發(fā)展。
現(xiàn)代教師人文素養(yǎng)的基本構(gòu)架(只是框架,請(qǐng)自己充實(shí)之)
關(guān)心學(xué)生生存、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是教師區(qū)別于其他社會(huì)角色的職業(yè)特征,也是教師人文素養(yǎng)的核心。支撐和服務(wù)于這個(gè)核心的是教師的人文知識(shí)、人文精神和人文化育方法。
1、人文知識(shí)
人文知識(shí)是教師人文素養(yǎng)的基本組成材料。
?。?)歷史知識(shí)?,F(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù),現(xiàn)實(shí)的教育應(yīng)該考量如何使學(xué)生更有力地推動(dòng)歷史,如何接續(xù)人類文明成果,進(jìn)而使自身走向更高層次的文明。
(2)哲學(xué)知識(shí)。教育如果把人的解放當(dāng)作理想的目標(biāo),就會(huì)正確地引導(dǎo)學(xué)生如何處理現(xiàn)實(shí)生活中的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與物之間的關(guān)系。
(3)宗教知識(shí)??梢赃@樣說,學(xué)生品德教育的核心應(yīng)該就是人性“向善”的教育。“向善”的力量足以使學(xué)生做人講誠信、做事守承諾,足以使學(xué)生胸懷擴(kuò)大,拒斥淺薄、超越功利。
?。?)美學(xué)知識(shí)。教育中的審美教育,就是讓學(xué)生與世俗人生保持適度距離,生活得有情致、有韻味、有活力、有光彩、有價(jià)值。
2、人文精神。
人文精神是現(xiàn)代教師人文素養(yǎng)的核心要素。
現(xiàn)代教師的人文精神應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容:
?。?)具有強(qiáng)烈的教育使命感和責(zé)任心。我們的國家和民族處在歷史發(fā)展的重要機(jī)遇期,如何將沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為寶貴的人力資源,一代新人的精神面貌如何、生存方式如何,他們是否有道德、有能力、有信心、有活力、有尊嚴(yán),全靠我們今天的教育,全靠我們廣大教師的辛勤勞作。重任在肩,光榮而又艱巨。作為教師,應(yīng)該懷著一份激動(dòng)、懷著一份榮幸、懷著一份莊重,把歷史的重?fù)?dān)挑起來。
(2)對(duì)教育的理想不斷追求。沒有理想的教育,便不能造就理想的人,沒有理想的人,便不能創(chuàng)生理想的社會(huì)。我們應(yīng)該不斷追問:什么是教育的真諦?什么是教育的源頭?什么是教育的最高境界?我們應(yīng)該不斷追求:教育的路途應(yīng)該怎樣走?教育的桎梏應(yīng)該怎樣打破?教育的遠(yuǎn)景應(yīng)該怎樣繪就?一句話:什么是教育的“應(yīng)然狀態(tài)”?是的,我們不能脫離現(xiàn)實(shí)、不能遮蔽現(xiàn)實(shí),不能拋開“實(shí)然”空談“應(yīng)然”。但是,教育的理想是教育的靈魂,是教育的生命,是教育的陽光,是必要的“烏托邦”,擁有教育的理想才能立足現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí),而不是在現(xiàn)實(shí)面前畏首畏尾、裹足不前。
?。?)積極維護(hù)教育的公平和正義。教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義的重要途徑。在存在各種不平等的社會(huì)中,教育能增強(qiáng)人的社會(huì)能力,提供相對(duì)公平的競爭和向社會(huì)上層流動(dòng)的機(jī)會(huì),幫助弱勢(shì)群體改善生存狀態(tài),縮小社會(huì)性的不平等。我們要積極維護(hù)和支持教育的公平和正義,關(guān)心農(nóng)村教育,關(guān)心弱勢(shì)群體的教育,關(guān)心教育資源的分配,關(guān)心教育機(jī)會(huì)的平等。在教學(xué)活動(dòng)中,擯棄標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、統(tǒng)一化,對(duì)待不同出身、不同智力、不同性格、不同相貌的學(xué)生,一視同仁、一律平等地對(duì)待。
?。?)以學(xué)生生存和發(fā)展為本。以學(xué)生的生存為本,就是我們的教育教學(xué)要提升學(xué)生的生存質(zhì)量,讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中積極勤奮,心靈充實(shí),安逸愉悅,并為學(xué)生未來生活的幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以學(xué)生發(fā)展為本,不僅體現(xiàn)在教育教學(xué)過程中,要以學(xué)生為主體,而且要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)教育的選擇上,要給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會(huì),包括學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容,等等,要使學(xué)生的主體意識(shí)得到最大的張揚(yáng)。簡單地說,以學(xué)生發(fā)展為本,就是要使學(xué)生對(duì)教育享有“參與性”和“選擇性”。
?。?)以寬容之心善待學(xué)生。以寬容之心善待學(xué)生意味著教師要把自己放在學(xué)生的位置上,和學(xué)生一起去感受和體驗(yàn),去感受他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的困難、期待及沮喪時(shí)的心情,去體驗(yàn)他們?cè)诔砷L過程中經(jīng)歷的挫折、渴望,以心對(duì)心去滋潤學(xué)生的心田,去包容學(xué)生的過失,去化解學(xué)生的不良情緒。以寬容之心善待學(xué)生是一種愛,是教育學(xué)生的一種特殊方式,是對(duì)學(xué)生心靈的點(diǎn)撥。
3、人文方法。
人文方法是現(xiàn)代教師人文知識(shí)、人文精神得以實(shí)現(xiàn)的手段。
應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容:
(1)直覺。直覺是一種潛意識(shí)的活動(dòng),是我自己內(nèi)心的“原始人”的活動(dòng),是一種人們沒有意識(shí)到的信息加工活動(dòng),是一種洞察,是一種穿透,具有整體性、突發(fā)性、非邏輯性的特點(diǎn)。
作為教育教學(xué)人文方法的直覺,是指對(duì)學(xué)生狀況和教學(xué)情境的觀察、判斷是直接覺察的,不需要進(jìn)行仔細(xì)地分析和思考,憑借經(jīng)驗(yàn)?zāi)軠?zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題,并采取適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。對(duì)學(xué)生狀況和教學(xué)情境中的問題的解決不僅達(dá)到了快捷性、流暢性和靈活性的程度,而且達(dá)到了自動(dòng)化的水平,在沒有意外發(fā)生的情況下,不需要有意識(shí)的努力就可以處理遇到的各種問題。
?。?)體驗(yàn)。一般是指個(gè)體在親身經(jīng)歷過程中,通過反復(fù)觀察、感受、實(shí)踐、探究,對(duì)認(rèn)知、情感、行為和認(rèn)識(shí)的深度體察、感悟,最終認(rèn)識(shí)某些可以言說或者未必能夠言說的事物,從而掌握知識(shí)和技能,發(fā)展能力,養(yǎng)成某些行為習(xí)慣,形成某些觀念、情感、態(tài)度乃至心理品格的過程。體驗(yàn)具有個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性。體驗(yàn)可以以不同的標(biāo)準(zhǔn)分為感覺體驗(yàn)、視覺體驗(yàn)、動(dòng)手體驗(yàn)、情感體驗(yàn)或者成功體驗(yàn)、挫折體驗(yàn)等。
作為教育教學(xué)人文方法的體驗(yàn),一方面從教的角度體會(huì)、品味、覺察自己的職業(yè)意義和價(jià)值,更重要的一方面是,深入班級(jí),深入學(xué)生,拋開教師的心理角色,以學(xué)生的視角觀察,以學(xué)生的心態(tài)感受,真實(shí)經(jīng)歷學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長過程,從而提高教育的針對(duì)性和有效性。
?。?)內(nèi)省。內(nèi)省是自我觀察、自我分析、自我認(rèn)識(shí)、自我矯正、自我完善、自我提升的過程,是個(gè)體在頭腦中對(duì)問題進(jìn)行反復(fù)、嚴(yán)肅、執(zhí)著的沉思,是對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)反饋,同時(shí)又是做出新計(jì)劃和行動(dòng)的依據(jù)。
作為教育教學(xué)人文方法的內(nèi)省,首先是指向自己的師德修養(yǎng)、敬業(yè)精神和職業(yè)習(xí)慣,反省自己是否符合教師規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),還要指向自己的職業(yè)發(fā)展水平和教育實(shí)踐能力,反省自己的教育理念、教育方法和教育成果的達(dá)成度。
二十世紀(jì)九十年代以來,在我國高等教育中加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教育思想越來越受到人們的重視,如早在1995年,原國家教委就開始倡導(dǎo)加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育,并將之視為進(jìn)一步深化高校教學(xué)改革、提高教育質(zhì)量的一項(xiàng)重要舉措。1995年12月28日,原國家教委高教司在北京大學(xué)召開的“關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育報(bào)告會(huì)”上,時(shí)任原國家教委副主任的周遠(yuǎn)清大聲疾呼:應(yīng)努力提高大學(xué)生的文化素質(zhì),并認(rèn)為“加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育,更應(yīng)當(dāng)成為我們面向21世紀(jì)改革高等教育的一個(gè)重要的思考問題。”1998年,教育部又推出了加強(qiáng)高校學(xué)生文化素質(zhì)教育的新舉措,即在北京成立了“高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)”,隨后,又在一些普通高校設(shè)立了國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,同時(shí),一些著名的專家學(xué)者如季羨林教授、楊叔子教授、周之良教授等也都積極地呼吁加強(qiáng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)??梢姡瑹o論是教育管理部門,還是社會(huì)輿論,都為高校文化素質(zhì)教育的開展創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件。
人文素養(yǎng)教育是通過優(yōu)秀的人文文化實(shí)現(xiàn)的,而優(yōu)秀的人文文化則是在歷史的長河中通過不斷的積累、提煉和升華而逐漸形成并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)今時(shí)代以優(yōu)秀的人文文化來武裝大學(xué)生的頭腦、陶冶大學(xué)生的身心具有重要的意義和作用。
首先,通過人文素養(yǎng)教育能夠豐富大學(xué)生的精神世界,培育他們的民族精神,增強(qiáng)其精神力量。
建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,需要全社會(huì)共同培育起一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競爭力,這是克服腐朽、消極的人生觀和價(jià)值觀,推動(dòng)我國社會(huì)全面進(jìn)步與發(fā)展的重要法寶。對(duì)此要?jiǎng)?wù),優(yōu)秀的人文文化具有不可替代的重要作用和特殊的功能。因此,通過加強(qiáng)大學(xué)優(yōu)秀人文文化的教育,可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界、對(duì)民族和社會(huì)、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí),從而大大增強(qiáng)新一代大學(xué)生的精神力量,這對(duì)于推動(dòng)民族凝聚力和向心力的形成、增強(qiáng)我國的綜合國力必將起到積極的作用。
其次,通過加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。
人文精神是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由,以真善美的價(jià)值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱,是民族精神守護(hù)的不朽長城。與強(qiáng)調(diào)知識(shí)和科學(xué)本身價(jià)值的理性精神不同的是,人文精神強(qiáng)調(diào)追求、運(yùn)用知識(shí)時(shí)的良知、責(zé)任感和價(jià)值觀,而這恰恰是保障社會(huì)全面健康發(fā)展的重要因素。通過加強(qiáng)大學(xué)人文素養(yǎng)教育,不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì),這是培養(yǎng)其人文精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
第三,通過人文素養(yǎng)教育,可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感,促使其情感智慧的提升。
情感智慧主要是指個(gè)人對(duì)自己情緒的把握和控制、對(duì)他人情緒的揣摩和駕馭,以及對(duì)人生的自我激勵(lì)、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等,它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容,或者說它主要是把對(duì)人的素質(zhì)要求的某些方面更加具體化了。從某種意義上講,情感智慧對(duì)人的成功起著決定性的作用。而人文社會(huì)科學(xué),尤其是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是“情感的符號(hào)形式,藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng),把無形的內(nèi)在情感,變成了可供人感知、觀賞的東西?!保ú踢\(yùn)桂《藝術(shù)情感學(xué)》)因此,通過加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育,促使情感智慧的提升意義重大。
第四,針對(duì)當(dāng)今世界普遍存著重科技、輕人文的傾向,加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化所造成的科學(xué)與人文的分裂,改變各專門人才的“單向度”傾向,使得21世紀(jì)高校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng),又富人文精神,既有專業(yè)知識(shí),又有健全人格。這將是我國走向真正意義的現(xiàn)代文明的可靠保證。
大學(xué)生人文素養(yǎng)教育已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育不可缺少的重要組成部分,它與政治素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育及身心素質(zhì)教育等同等重要,因此必須予以充分的重視。我們應(yīng)高度認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)教育的重要意義和作用,不斷實(shí)踐,努力探索,推動(dòng)高校人文素養(yǎng)教育不斷向前發(fā)展。
現(xiàn)代教師人文素養(yǎng)的基本構(gòu)架(只是框架,請(qǐng)自己充實(shí)之)
關(guān)心學(xué)生生存、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是教師區(qū)別于其他社會(huì)角色的職業(yè)特征,也是教師人文素養(yǎng)的核心。支撐和服務(wù)于這個(gè)核心的是教師的人文知識(shí)、人文精神和人文化育方法。
1、人文知識(shí)
人文知識(shí)是教師人文素養(yǎng)的基本組成材料。
?。?)歷史知識(shí)?,F(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù),現(xiàn)實(shí)的教育應(yīng)該考量如何使學(xué)生更有力地推動(dòng)歷史,如何接續(xù)人類文明成果,進(jìn)而使自身走向更高層次的文明。
(2)哲學(xué)知識(shí)。教育如果把人的解放當(dāng)作理想的目標(biāo),就會(huì)正確地引導(dǎo)學(xué)生如何處理現(xiàn)實(shí)生活中的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與物之間的關(guān)系。
(3)宗教知識(shí)??梢赃@樣說,學(xué)生品德教育的核心應(yīng)該就是人性“向善”的教育。“向善”的力量足以使學(xué)生做人講誠信、做事守承諾,足以使學(xué)生胸懷擴(kuò)大,拒斥淺薄、超越功利。
?。?)美學(xué)知識(shí)。教育中的審美教育,就是讓學(xué)生與世俗人生保持適度距離,生活得有情致、有韻味、有活力、有光彩、有價(jià)值。
2、人文精神。
人文精神是現(xiàn)代教師人文素養(yǎng)的核心要素。
現(xiàn)代教師的人文精神應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容:
?。?)具有強(qiáng)烈的教育使命感和責(zé)任心。我們的國家和民族處在歷史發(fā)展的重要機(jī)遇期,如何將沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為寶貴的人力資源,一代新人的精神面貌如何、生存方式如何,他們是否有道德、有能力、有信心、有活力、有尊嚴(yán),全靠我們今天的教育,全靠我們廣大教師的辛勤勞作。重任在肩,光榮而又艱巨。作為教師,應(yīng)該懷著一份激動(dòng)、懷著一份榮幸、懷著一份莊重,把歷史的重?fù)?dān)挑起來。
(2)對(duì)教育的理想不斷追求。沒有理想的教育,便不能造就理想的人,沒有理想的人,便不能創(chuàng)生理想的社會(huì)。我們應(yīng)該不斷追問:什么是教育的真諦?什么是教育的源頭?什么是教育的最高境界?我們應(yīng)該不斷追求:教育的路途應(yīng)該怎樣走?教育的桎梏應(yīng)該怎樣打破?教育的遠(yuǎn)景應(yīng)該怎樣繪就?一句話:什么是教育的“應(yīng)然狀態(tài)”?是的,我們不能脫離現(xiàn)實(shí)、不能遮蔽現(xiàn)實(shí),不能拋開“實(shí)然”空談“應(yīng)然”。但是,教育的理想是教育的靈魂,是教育的生命,是教育的陽光,是必要的“烏托邦”,擁有教育的理想才能立足現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí),而不是在現(xiàn)實(shí)面前畏首畏尾、裹足不前。
?。?)積極維護(hù)教育的公平和正義。教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義的重要途徑。在存在各種不平等的社會(huì)中,教育能增強(qiáng)人的社會(huì)能力,提供相對(duì)公平的競爭和向社會(huì)上層流動(dòng)的機(jī)會(huì),幫助弱勢(shì)群體改善生存狀態(tài),縮小社會(huì)性的不平等。我們要積極維護(hù)和支持教育的公平和正義,關(guān)心農(nóng)村教育,關(guān)心弱勢(shì)群體的教育,關(guān)心教育資源的分配,關(guān)心教育機(jī)會(huì)的平等。在教學(xué)活動(dòng)中,擯棄標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、統(tǒng)一化,對(duì)待不同出身、不同智力、不同性格、不同相貌的學(xué)生,一視同仁、一律平等地對(duì)待。
?。?)以學(xué)生生存和發(fā)展為本。以學(xué)生的生存為本,就是我們的教育教學(xué)要提升學(xué)生的生存質(zhì)量,讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中積極勤奮,心靈充實(shí),安逸愉悅,并為學(xué)生未來生活的幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以學(xué)生發(fā)展為本,不僅體現(xiàn)在教育教學(xué)過程中,要以學(xué)生為主體,而且要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)教育的選擇上,要給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會(huì),包括學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容,等等,要使學(xué)生的主體意識(shí)得到最大的張揚(yáng)。簡單地說,以學(xué)生發(fā)展為本,就是要使學(xué)生對(duì)教育享有“參與性”和“選擇性”。
?。?)以寬容之心善待學(xué)生。以寬容之心善待學(xué)生意味著教師要把自己放在學(xué)生的位置上,和學(xué)生一起去感受和體驗(yàn),去感受他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的困難、期待及沮喪時(shí)的心情,去體驗(yàn)他們?cè)诔砷L過程中經(jīng)歷的挫折、渴望,以心對(duì)心去滋潤學(xué)生的心田,去包容學(xué)生的過失,去化解學(xué)生的不良情緒。以寬容之心善待學(xué)生是一種愛,是教育學(xué)生的一種特殊方式,是對(duì)學(xué)生心靈的點(diǎn)撥。
3、人文方法。
人文方法是現(xiàn)代教師人文知識(shí)、人文精神得以實(shí)現(xiàn)的手段。
應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容:
(1)直覺。直覺是一種潛意識(shí)的活動(dòng),是我自己內(nèi)心的“原始人”的活動(dòng),是一種人們沒有意識(shí)到的信息加工活動(dòng),是一種洞察,是一種穿透,具有整體性、突發(fā)性、非邏輯性的特點(diǎn)。
作為教育教學(xué)人文方法的直覺,是指對(duì)學(xué)生狀況和教學(xué)情境的觀察、判斷是直接覺察的,不需要進(jìn)行仔細(xì)地分析和思考,憑借經(jīng)驗(yàn)?zāi)軠?zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題,并采取適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。對(duì)學(xué)生狀況和教學(xué)情境中的問題的解決不僅達(dá)到了快捷性、流暢性和靈活性的程度,而且達(dá)到了自動(dòng)化的水平,在沒有意外發(fā)生的情況下,不需要有意識(shí)的努力就可以處理遇到的各種問題。
?。?)體驗(yàn)。一般是指個(gè)體在親身經(jīng)歷過程中,通過反復(fù)觀察、感受、實(shí)踐、探究,對(duì)認(rèn)知、情感、行為和認(rèn)識(shí)的深度體察、感悟,最終認(rèn)識(shí)某些可以言說或者未必能夠言說的事物,從而掌握知識(shí)和技能,發(fā)展能力,養(yǎng)成某些行為習(xí)慣,形成某些觀念、情感、態(tài)度乃至心理品格的過程。體驗(yàn)具有個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性。體驗(yàn)可以以不同的標(biāo)準(zhǔn)分為感覺體驗(yàn)、視覺體驗(yàn)、動(dòng)手體驗(yàn)、情感體驗(yàn)或者成功體驗(yàn)、挫折體驗(yàn)等。
作為教育教學(xué)人文方法的體驗(yàn),一方面從教的角度體會(huì)、品味、覺察自己的職業(yè)意義和價(jià)值,更重要的一方面是,深入班級(jí),深入學(xué)生,拋開教師的心理角色,以學(xué)生的視角觀察,以學(xué)生的心態(tài)感受,真實(shí)經(jīng)歷學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長過程,從而提高教育的針對(duì)性和有效性。
?。?)內(nèi)省。內(nèi)省是自我觀察、自我分析、自我認(rèn)識(shí)、自我矯正、自我完善、自我提升的過程,是個(gè)體在頭腦中對(duì)問題進(jìn)行反復(fù)、嚴(yán)肅、執(zhí)著的沉思,是對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)反饋,同時(shí)又是做出新計(jì)劃和行動(dòng)的依據(jù)。
作為教育教學(xué)人文方法的內(nèi)省,首先是指向自己的師德修養(yǎng)、敬業(yè)精神和職業(yè)習(xí)慣,反省自己是否符合教師規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),還要指向自己的職業(yè)發(fā)展水平和教育實(shí)踐能力,反省自己的教育理念、教育方法和教育成果的達(dá)成度。
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