《高山流水》聽后有什么感想

還是上初中的時候我偶然在一本叫做《人類探索的腳步》書時看到了有關中國的一首古典民族曲子《流水》被錄入美國“航天者”號太空船上攜帶的一張鍍金唱片上，于1977年8月22日發(fā)射到太空，向宇宙星球的高級生物傳道中華民族的智慧和文明信息的事，我當時很有一種民族自豪感，想聽聽到底是什么能擔負起人類文明和與可能的外星生物文明之間大使的作用，但是在自豪中國的音樂可以代表“人類文明”精華的同時我為是一個中國人到了15歲才能從它國翻譯過來的文字中知道我們自己民族文明中的精品時我有一種恥辱感。到今天我22歲零340天的時候我才真正有機會去接觸這些民族文化的瑰寶，我在惋惜的同時非常贊同在大學生中開展這樣的教育和修養(yǎng)塑造。愛國心，個人的生活情趣，甚至人生哲學都有可能發(fā)生很大的改變。 或許因為非主觀的原因我們這一代大多數(shù)失去了與音樂這一人類靈魂的代言聯(lián)姻的機會，我們沒有錢買樂器，我們沒有人教，甚至我們總 開始就不知道音樂除了兒童歌曲和國歌以外還有古典，現(xiàn)代;中國，外國的區(qū)別。就像我大概是14歲的時候聽一首鋼琴曲時問母親為什么沒有人唱一樣，這些都是我們的悲劇。雖然那次我聽說了《流水》一曲但是對中國古典民族音樂依然只是一個輪廓和數(shù)字上的認識，后來學歷史慢慢知道了《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。 戰(zhàn)國時已有關于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜(朱權成書于1425年)》，此譜之《高山》、《流水》解題有:“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段?！眱汕Ф嗄陙恚陡呱健?、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 隨著明清以來琴的演奏藝術的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》(1876年)中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。 另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”?，F(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風格也完全不同。 《流水》充分運用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動態(tài)，抒發(fā)了志在流水，智者樂水之意。 流水:古琴曲，樂曲充分運用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動態(tài)。 第一段:引子部分。旋律在寬廣音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū)，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現(xiàn)。猶見高山之巔，云霧繚繞，飄忽無定。 第二、三段:清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如“淙淙錚錚，幽間之寒流;清清冷冷，松根之細流?！毕⑿撵o聽，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重復，它省略了二段的尾部。 第四、五段:如歌的旋律，“其韻揚揚悠悠，儼若行云流水?！?第六段:先是跌巖起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續(xù)的“猛滾、慢拂”作流水聲，并在其上方又奏出一個遞升遞降的音調(diào)，兩者巧妙的結合，真似“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣?！?見清刊本《琴學叢書·流水》之后記，1910年) 第七段:在高音區(qū)連珠式的泛音群，先降后升，音勢大減，恰如“輕舟已過，勢就倘佯，時而余波激石，時而旋洑微漚。”(《琴學叢交·流水》后記) 第八段:變化再現(xiàn)了前面如歌的旋律，并加入了新音樂材料。稍快而有力的琴聲，音樂充滿著熱情。段末流水之聲復起，令人回味。 第九段:頌歌般的旋律由低向上引發(fā)，富于激情。段末再次出現(xiàn)第四段中的種子材料，最后結束在宮音上。八、九兩段屬古琴曲結構中的“復起”部分。 尾聲情越的泛音，使人們沉浸于“洋洋乎，誠古調(diào)之希聲者乎”之思緒中。 出處:《列子·湯問》:“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉?，曰:‘善哉，洋洋兮若江河?！薄Ｖv的是春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺;海鳥翻飛，鳴聲入耳;山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他:“你已經(jīng)學了。” 一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道:“真好!雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!”當他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說:“真好!寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般!”伯牙興奮色了，激動地說:“知音!你真是我的知音。”這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。 比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。這首曲子柔內(nèi)有剛，靜中有急，給人以定心定神的感覺，明確地體現(xiàn)了自然生靈的安寧，與世隔絕的仙境，不摻雜任何煩惱憂愁?！北厩粽{(diào)舒緩，猶如水花飛濺，高山流水，韻律和諧，好像身臨其境，在此我想到古人彈曲吟詩，喝著美酒，對月當歌的情景，真是讓我感慨萬分。 聽這首曲子，讓我感受到的不僅是為人的義氣道理，更給為了我一種平和心理的啟示，我們在人類文明的面前尚且無知，當你在黑夜聽完此曲仰頭夜空繁星的時候你會感慨我們在宇宙的面前更是不值一提，所以平和的心態(tài)對待人生外物，親近自然是我們應該追求的和諧境界。 我不知道作者在那個沒有多少外界誘惑的遙遠年代達到那種“超脫”，平靜，與自然和諧，與人情平和相處的境界是不是需要非凡的“敏銳情感”，但是我敢說在他們的時代，人與自然的矛盾依然是激勵無比的，要達到那種修養(yǎng)境界不是其人刻意的追索，而正是音樂本身讓他具有了那種意識。 我們的社會現(xiàn)在被“浮躁”的氣氛籠罩，講求與自然，人情和諧的修養(yǎng)也幾乎只能成為一種一相情愿的夢想，或者僅僅是人們意識中的一種遙遠的傳說?！翱觳臀幕保吧虡I(yè)文學”給幾乎所有的“作品”涂飾上了“流行”的印象，一時間我們在流行中卻找不到流行本身了。 我們是渺小的，我們本身也已天生地丟失了“和諧”的潛質(zhì)，只愿望的是在知道了我們遙遠的同脈文明中曾有那么一些追求“平和”，“完美”的人給我們留下了一些不知道是為了他們自己，還是為了“啟示”我們的嘗試。我只能說感謝他們，并且乞愿我們的后半生有更多的人能有機會躲在喧囂的城市的角落在黑夜里看著天空聽這一首《高山流水》。