茅山道士是干嘛的，有什么背景故事嗎？

茅山宗 　　茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為中心發(fā)展的別稱。它的實(shí)際開創(chuàng)者是陶弘景。南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號(hào)“華陽隱居”。他繼承楊羲、許謐所傳上清經(jīng)，悉心搜求散失的楊、許手書上清經(jīng)訣真跡，編纂了專門記述上清派早期教義、方術(shù)及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等二百余卷道經(jīng)，弘揚(yáng)上清經(jīng)法。經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營，上清派的教理和組織逐漸完備。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)茅山已成為道教上清派的中心，后來上清派即被稱為“茅山宗”。

　　茅山位于江蘇省的西南部，常州的西部，距常州大約60公里，南北約長10公里，東西約寬5公里，面積50多平方公里。宛如一條綠色蒼龍橫臥于江蘇省句容、金壇、溧水、丹徒、丹陽五大縣（市）之間。主峰大茅峰，似綠色蒼龍之首，也是茅山的最高峰，海拔372.5米, 雖不算高,但常言道：山不在高,有仙則靈! 茅山有四大特點(diǎn)： 一、風(fēng)景秀麗，景色怡人，素有九峰、十八泉、二十六洞、二十八池之勝景，還有眾多星羅棋布的廳巖怪石，使茅山形成了一種奇特而又美妙的大自然風(fēng)格。 二、茅山以它的道教圣地而著稱。茅山成為道教上清派的發(fā)祥地，被后人稱為："第一福地，第八洞天"，享有"秦漢神仙府，梁唐宰相家"之美譽(yù)。 三、茅山還是新四軍蘇南抗日根據(jù)地的中心。茅山被毛主席列為全國六大抗日根據(jù)地之一。 四、茅山是六、七十年代，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)接受革命傳統(tǒng)教育的地點(diǎn)，六七千名常州知青這里留下了一代青年的青春和熱誠，為茅山的開發(fā)留下了不可磨來的功績。

　　自陶弘景以后，茅山宗人才輩出，其影響日漸擴(kuò)大，唐宋時(shí)期益盛。唐代茅山道士王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等，極得唐宗室的尊崇。他們時(shí)被禮請(qǐng)入京，或問道，或建醮，出入禁中，備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產(chǎn)，敕封茅山長生之林，禁止樵采、田獵。唐代社會(huì)上最顯要的道士多來自茅山。當(dāng)時(shí)有“茅山為天下道學(xué)所宗”之譽(yù)。

　　宋代茅山宗歷代宗師多得宋室所賜“先生”稱號(hào)，至劉混康任嗣法宗師時(shí)臻于極盛。哲宗曾召他為皇后孟氏治病。紹圣四年（1097），敕命江寧府將其所居茅山潛神庵?jǐn)U建為元符觀。徽宗即位后，敕令擴(kuò)建元符觀為“元符萬寧宮”，并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經(jīng)》《清凈經(jīng)》《六甲神符》賜之。劉混康死后，徽宗追贈(zèng)為“葆真觀妙沖和先生、太中大夫”?！叭┏绶钪畤?yán)，未有盛于斯時(shí)也”。茅山宗從南朝梁至北宋，鼎盛數(shù)百年，一直為道教主流。南宋以后，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時(shí)有高道名于世。

　　至元代，名道士杜道堅(jiān)入覲元世祖，奉璽書提點(diǎn)道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年（1312），仁宗授號(hào)“隆道沖真崇正真人”。其后，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽(yù)于元后期。元成宗大德八年（1304），元室封三十八代天師張與材為正一教主，總領(lǐng)三山符箓，茅山宗上清宗壇歸并入正一道。它作為道教的一宗，雖仍有傳承，但已是強(qiáng)弩之末了。

　　 　據(jù)《茅山志》載，茅山宗共有嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其后各代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數(shù)皆出身茅山附近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗師的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許翙所傳上清經(jīng)箓為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍后，嗣法宗師的傳法信物增添了印劍?，F(xiàn)九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院，為“鎮(zhèn)山四寶”。

　　茅山宗崇奉元始天尊為最高神。主要傳承、修習(xí)楊羲、許謐、許翙所造的《上清大洞真經(jīng)》，同時(shí)也兼習(xí)《靈寶經(jīng)》《三皇經(jīng)》及《天師道經(jīng)戒法箓》。修持方法以思神，誦經(jīng)為主，修煉理論在陶弘景時(shí)已基本形成，后經(jīng)王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的弘揚(yáng)而漸定型。茅山宗也提倡煉丹。該宗歷代修習(xí)的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的故事。茅山華陽宮附近有陶弘景煉丹遺址，梁武帝曾服食陶弘景所煉丹藥，唐玄宗、宋徽宗亦對(duì)茅山道士煉丹極感興趣。歷代達(dá)官貴人、文人學(xué)士有吟詠茅山煉丹遺址的詩篇近二百首。

　　茅山道士在道內(nèi)稱上清弟子，或三洞弟子，以出家居道觀修煉為主，并注重文化和宗教道德修養(yǎng)。鉆研道經(jīng)，遵守法戒，施行齋醮多依古法。茅山宗有比較系統(tǒng)的教理和規(guī)范化的宗教儀軌，不少道士長于撰述。直到宋元時(shí)期，還有杜道堅(jiān)、張雨以玄理詩文名世。笪蟾光《茅山志·真人著述經(jīng)懺道書》收有《上清大洞寶經(jīng)篇目》百部，《上清二十四高真玉箓》一部，《上清大洞寶箓篇目》三十五部，《眾真所著經(jīng)論篇目》六十二部；鄭樵《通志·藝文略》著錄茅山道書目四十部。該宗著述宏富，為前期諸道派之冠。

　　在中國道教史上。茅山宗有著重要地位，它不僅在隋唐時(shí)期成為道教的主流，而且對(duì)道教理論和修煉方術(shù)也有較大貢獻(xiàn)，組織制度也較健全。因而它在諸符箓派合并為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符箓?cè)谥唬喜⒁院?，又能以小宗單?dú)承傳直至近代。 ???