孔子.論語.我

為你找了幾個(gè)，寫自己無非是寫自己從中懂得了什么道理，悟到了什么東西，自己應(yīng)該怎樣做，對(duì)其中的思想有什么樣的自己的看法之類的。



1、“知之為知之，不知為不知，是知也。溫故而知新……”，記得這是初一的時(shí)候第一次接觸《論語》，而現(xiàn)在我不敢相信自己的耳朵，這些竟然是從還在上幼兒園的小妹妹口中講出，一邊背誦一邊抱怨古人寫字總喜歡寫“錯(cuò)別字”，同樣的字體，竟有多種讀音，我不禁為這種獨(dú)特的感慨開懷大笑，原來儒家經(jīng)典，現(xiàn)在已經(jīng)開始伴著小朋友成長(zhǎng)。人常道“鉆孔鉆孔”，先鉆后有孔，自然而然，伴著情景喜劇的推出，孔子的老師卻被認(rèn)為鉆子，然而，撇開一系列的喜劇笑話，以真誠(chéng)的態(tài)度去讀《論語》，卻別有一番體會(huì)。



“知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽蚁脒@是我們所接觸的內(nèi)容中最簡(jiǎn)單的一句吧?？此坪?jiǎn)單的一句話語，卻是我們學(xué)習(xí)中不可缺少的態(tài)度，不恥下問，人人會(huì)說，當(dāng)真正要做到這一點(diǎn)的時(shí)候，卻很少有人坦然接受，因?yàn)樽约号卤粍e人笑話，不曾嘗試拋開面子，虛心請(qǐng)教。反之，你會(huì)收獲到意想不到的成功與進(jìn)步



“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”對(duì)每一位學(xué)生來說，也不失為對(duì)學(xué)習(xí)的一種勸勉，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的學(xué)習(xí)態(tài)度是至觀學(xué)習(xí)的重要因素，只學(xué)習(xí)不思考，對(duì)于總結(jié)出的規(guī)律死記硬背，無疑是事倍功半，伽利略因?yàn)橛辛颂剿骶?，敢于?shí)踐才成為人們所景仰的學(xué)者，而對(duì)于孔子，教育學(xué)生要有勤學(xué)好問，溫故知新的精神，才使得學(xué)生中涌現(xiàn)出一批大學(xué)問家，才使得儒家思想影響至今



《論語》中的每一句話，都是孔子靜心總結(jié)的哲理名言，每一句都會(huì)發(fā)人深省，受益匪淺，每個(gè)人都想擁有孔子的智慧，殊不知，在他的背后，卻也是做到勤奮、多問才成為人們心目中的圣人形象。在讀《論語》的同時(shí)，我們才能體會(huì)到一個(gè)成功人士背后所付出的艱辛，這無疑是我們求學(xué)道路上不可或缺的支柱。



2、歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物:岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛(wèi)邊疆，精忠報(bào)國(guó);屈原，文天祥，滿懷忠心為復(fù)國(guó)，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為后人駛破洶涌滾滾的浪，那前進(jìn)的道路上立即展現(xiàn)出萬道霞光，他的化身形成一股強(qiáng)力的風(fēng)向標(biāo)，那風(fēng)向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達(dá)那里，必須學(xué)會(huì)管理自己。這風(fēng)向標(biāo)指引著我們?nèi)松哪繕?biāo)和做人的準(zhǔn)則，這人就是偉大的孔子。



“仁”，是我所追求的?！叭剩褪菒廴恕?。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠(chéng)信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結(jié)晶就是“仁愛”。“仁愛”，也是“仁義”，從而“仁義”就是正義。先對(duì)人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之后就是堂堂正人君子?？鬃拥脑捄?jiǎn)明卻意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。



有人說孔子其貌不揚(yáng)，丑陋不堪。不錯(cuò)!孔子確實(shí)是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國(guó)?有人才有家，有家才有國(guó)。仁人者便仁家，仁家者便仁國(guó)，仁國(guó)者便仁人，循環(huán)至此，國(guó)泰民安。如論美，君子得五美方可治天下:“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！辈⒉皇峭獗砻??！盎荻毁M(fèi)”指運(yùn)用智慧帶領(lǐng)人們謀生，使得安居樂業(yè)，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法!自己衣冠端正，目光尊

關(guān)鍵字:孔子 論語



嚴(yán)，儀態(tài)莊重，人望而生畏，便是不動(dòng)之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發(fā)展，所以才有的“半部《論語》治天下”和“半章《論》語可以振興中國(guó)”之說。



仁者，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)”?？鬃拥难孕信e止同樣遵從。心中有“仁“這一信念，做法也會(huì)遵循。在公共場(chǎng)合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話:“我反駁你的言論，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”有關(guān)于孔子的故事:一次，孔子周游列國(guó)，在街上走時(shí)，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙?？鬃硬⒉获g論什么，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個(gè)字:“仁。”街人不解，繼續(xù)問，孔子說:“仁，要在生活中運(yùn)用，現(xiàn)在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識(shí)與仁愛，就不空虛，就會(huì)寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他?！苯秩寺犃耍械綉M愧，于是馬上跪下拜孔子為師，以后也成為了名士君子。這個(gè)故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點(diǎn)，但是要尊重別人的權(quán)利，因?yàn)槿巳硕加凶宰穑⒉皇且驗(yàn)橐轮虬?，錢財(cái)富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養(yǎng)，那些人對(duì)自己放縱，對(duì)別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是“君子求誅己，小人求誅人



3、孔子(前551年9月28日~前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，漢族。英文:Confucius, Kung Tze 。中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及《四書》中。

孔子兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。公元前551年9月28日(夏歷八月二十七日)生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市東南的魯源村);公元前479年4月11日(農(nóng)歷二月十一日)逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾代就沒落了?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，其中賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生，“桃李滿天下”就出自此處 ?？鬃尤昔攪?guó)司寇;后攜弟子周游列國(guó);最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣(圣人之中的圣人)、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》(有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂)。

孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。姜廣輝認(rèn)為，“面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí),孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主--通過天啟和神諭來規(guī)范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古“圣王”那里去尋找智慧?？鬃幼灾^ “述而不作”，實(shí)際是以“述”為“作”，通過對(duì)歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋，來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)分子。



“知”--孔子思想的精華

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，他從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。在春秋末期這樣一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，保守的奴隸主貴族是無法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的人才。但從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來說，卻需要有一批有才干的人才，要他們來解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的種種復(fù)雜的問題?？鬃舆m應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，通過教育，給人們以知識(shí)，成為我國(guó)歷史上最早的一位教育家。

孔子提出“有教無類”，對(duì)這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴(kuò)大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應(yīng)該是無疑問的。孔子自己實(shí)踐了他的“有教無類”的主張，所以他說:“只要給我十條干肉作學(xué)費(fèi)，我從沒有不教誨的?！?《論語·述而》)他的這一作法，對(duì)當(dāng)時(shí)迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當(dāng)然孔子的“有教無類”并不是為了所有的階級(jí)，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動(dòng)，卻是結(jié)束了過去貴族壟斷的“官府之學(xué)”，開始了學(xué)問的私家傳授。所謂“學(xué)術(shù)下庶人”，正是從孔子開始的。從這一點(diǎn)來說，無論如何是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。

不僅如此，孔子通過他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，從中總結(jié)了不少合于人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，但孔子的這方面的思想，還不是認(rèn)識(shí)論本身的問題，主要還是對(duì)教育方法、求知方法的概括和總結(jié)。

首先，孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來源于學(xué)習(xí)。雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動(dòng)上看，他并不十分重視這點(diǎn)。他所說的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點(diǎn)是不一致的?？鬃訌膩砭蜎]有認(rèn)為他自己是“上智”的，而且也沒有說過哪一個(gè)人是“上智”的，他甚至認(rèn)為堯舜也會(huì)有錯(cuò)誤。關(guān)于他自己，他說:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《論語·述而》)他非常好學(xué)，他自己給自己的評(píng)論是:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)他贊美好學(xué)的學(xué)生顏回說:“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?《論語·先進(jìn)》)子貢問:“孔文子何以謂之文也?”孔子回答說:“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)可見，孔子非常注重學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的知識(shí)來源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過學(xué)習(xí)才能得到，所以他所說的“生知”差不多成了一句空話了，在實(shí)際上并沒有重視它。

孔子主張學(xué)習(xí)的知識(shí)大體上有兩個(gè)方面:一是從學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和典章制度方面得來的知識(shí)，這可以說是歷史知識(shí)，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻(xiàn)、典章制度中學(xué)得知識(shí)的地方很多，他自己說他是“述而不作、信而好古”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學(xué)習(xí)這些東西。從孔子教學(xué)的內(nèi)容看，大部分是古代文獻(xiàn)、典章制度等，“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生:歷代文獻(xiàn)，生活行為的準(zhǔn)則，對(duì)上要講忠義，對(duì)朋友要講信實(shí)?！?《論語·述而》)這里所說的“歷代文獻(xiàn)”就是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》等等。二是從現(xiàn)實(shí)生活方面得到的知識(shí)，這可以說是現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。但孔子主要是注重觀察而不大注重實(shí)踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實(shí)踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張?jiān)谏钪幸⒁鈱W(xué)習(xí)的話，例如他說:“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語·述而》)，“不恥下問”等等。但是孔子輕視生產(chǎn)實(shí)踐則是非常錯(cuò)誤的，有一次他的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說:“樊遲真是個(gè)小人呀!做一個(gè)統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏;做一個(gè)統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從;做一個(gè)統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會(huì)背著小孩前來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢!”(《論語·子路》)孔子說這樣的話表明他是一個(gè)剝削階級(jí)的思想家，而剝削階級(jí)從來都是自己不勞動(dòng)而且輕視勞動(dòng)。

其次，孔子對(duì)某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入，從而獲得新的知識(shí)，他說:“溫故而知新”(《論語·為政》)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語·學(xué)而》)等，就是這個(gè)意思?？鬃与m然沒有明確談到通過對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過去的知識(shí)中吸取經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的事物是有幫助的?？鬃映３Ｏ騽e人請(qǐng)教，從別人那里學(xué)得知識(shí)，然后用來教別人，他說:“我有很多知識(shí)嗎?沒有呢。有一個(gè)普通人問我，我對(duì)他的問題本來一點(diǎn)也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他。”(《論語·子罕》)

孔子還從教育實(shí)踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系。他所說的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗(yàn)如何通過思考變成自己的知識(shí)的關(guān)系?！皩W(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，“思”是把別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識(shí)，所以他說:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)，只學(xué)習(xí)前人的知識(shí)而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯(cuò)誤;只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那就會(huì)一無所成。看來，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思;無益，不如學(xué)也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)大凡人類認(rèn)識(shí)史總是首先重視“學(xué)”(直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn))，而逐漸才注意到“思”(對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)找出規(guī)律)，孔子通過他親身的教育實(shí)踐，開始認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，并由注意“學(xué)”開始，到注意“思”的認(rèn)識(shí)階段。



4、《論語》的文學(xué)特點(diǎn)。



《論語》多為簡(jiǎn)短語錄，辭約義豐。語言的深刻平實(shí)、含蓄雋永使《論語》成為先秦說理散文的主要形態(tài)。



有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格?！墩撜Z》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現(xiàn)，但《論 語》在對(duì)孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個(gè)親切感人的文化巨人形象?！墩撜Z》中的孔子是一位思想深沉、舉止端方的大思想家、教育家形象，此時(shí)的孔子還沒有走上神壇，還沒有被神化，因此《論語》中所表現(xiàn)的孔子不但是一位“圣人”，更是一位有血有肉的儒者。(見《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐”)



此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂道的顏回、聯(lián)盟機(jī)智的子貢等。但輯錄者本意并非塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格，語錄體寫人畢竟也有局限。



《論語》的文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語言來表達(dá)深刻 的道理。如“子曰:‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”(《子罕》)，“子曰: ‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云’” (《述而》)等等，形象簡(jiǎn)約地表達(dá)了深刻的哲理，令人回味無窮。



此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子