結(jié)婚給彩禮是什么時(shí)候開始的？

實(shí)際上，在新中國成立之后，有一段時(shí)間是禁止結(jié)婚給彩禮的。只不過這一沿襲了數(shù)千年的結(jié)婚習(xí)俗，有著極其頑強(qiáng)的生命力，可以說在民間，從來就沒有斷過。

有人說，既然是老祖宗傳下來的，我們后人當(dāng)然就應(yīng)該繼承了。要不然，不就成了掰玉米的猴子，掰一個(gè)丟一個(gè)。

仔細(xì)想一想，也確實(shí)是這么個(gè)道理。

然而大家想過沒有，老祖宗為什么要留下這么一個(gè)婚俗呢？或者問得再直接一點(diǎn)，到底是哪個(gè)老祖宗留下來的？

今天這篇文章，我們就來聊一下這個(gè)話題。

關(guān)于結(jié)婚給彩禮這個(gè)婚俗，到底是哪個(gè)老祖宗留下來的？這話說起來時(shí)間就長了，如果一直往上追溯的話，可以追溯到上古時(shí)期。

上古時(shí)期的哪位老祖宗呢？就是人文始祖伏羲氏。

伏羲氏不僅規(guī)定婚姻，就是女方要嫁到男方家里去，而且還規(guī)定，男方要拿出一部分財(cái)物，給到女方的家人。

這就是“男聘女嫁”的婚姻制度，也是結(jié)婚給彩禮的由來。

那么接下來，問題就出現(xiàn)了：伏羲氏為什么這么規(guī)定呢？

這是因?yàn)樵诜耸夏莻€(gè)年代，中國正處于從母系社會(huì)，向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變。母系社會(huì)有一個(gè)特點(diǎn)，男人就像是財(cái)產(chǎn)一樣，屬于自己的母親和母親所在的部落，基本沒什么權(quán)利。而當(dāng)時(shí)的婚姻制度，基本還是群婚或者走婚。

這樣造成了一個(gè)結(jié)果，就是《莊子·盜跖》篇中所說的：

“神農(nóng)之世，民知其母，不知其父。”
可是到了伏羲氏的時(shí)候，男人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)中，作用越來越重要。這就導(dǎo)致男人們對(duì)自己所處的社會(huì)地位，越來越不滿意，畢竟“只求耕耘，不問收獲”的事，時(shí)間長了擱誰都心里不平衡。

怎么辦呢？那時(shí)候男人是主要?jiǎng)趧?dòng)力，當(dāng)然不能得罪了。

于是，伏羲氏就改革之前的婚姻制度，制定出了新的“男聘女嫁”的婚姻制度。隨著這一婚姻制度的推行，人們的生活方式，也逐漸由以氏族部落為單位，轉(zhuǎn)變成以家庭為單位。

從這里也可以看出，結(jié)婚時(shí)男方為什么給女方彩禮？當(dāng)初伏羲氏制定這樣的婚姻制度，目的就是為了確定父權(quán)和夫權(quán)，從而在社會(huì)上，最終建立男性的主導(dǎo)地位。

事實(shí)上，這之后的歷史發(fā)展，也確實(shí)做到了。

母系社會(huì)最終被父系社會(huì)所代替，男性也取代女性，成為一個(gè)家庭里的一家之主。而女性呢，則一直被壓迫，處于從屬地位，只能是在家從父，出嫁從夫。

因此在古時(shí)候，關(guān)于結(jié)婚的彩禮問題，男方父母只要有能力，也愿意給女方父母。

畢竟人家把姑娘養(yǎng)大，不容易不說，家里也少了一個(gè)干活的勞力。何況女方嫁過來以后，不但要生兒育女，一樣也要干活，最主要的是，還要把男方的父母當(dāng)作自己的父母，來孝順、來侍奉，而自己得父母，基本就照顧不到了。

這也就是為什么在古代，男方娶媳婦時(shí)，很注重女方的德行和門風(fēng)。遇到良善人家的姑娘，男方父母就算多花一些彩禮錢，也要行禮下聘。

不過這樣一來，就會(huì)出現(xiàn)“一家有女百家求”的現(xiàn)象。

怎么辦呢？沒辦法，只能比彩禮了。所以就算在古代，天價(jià)彩禮的現(xiàn)象，在民間就已經(jīng)很普遍了。畢竟娶一個(gè)好兒媳，關(guān)系到男方父母能不能安度晚年的問題。

這種現(xiàn)象，在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了。比如在《周禮·地官·媒氏》中就記載：

凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。
大家試想一下，如果沒有出現(xiàn)天價(jià)彩禮的現(xiàn)象，周天子為什么這么規(guī)定呢？