影響深遠(yuǎn)的五行學(xué)說(shuō)

五行指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。五行說(shuō)認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土這五種基本元素構(gòu)成，這五種元素的相生相克導(dǎo)致宇宙萬(wàn)物乃至人類社會(huì)的演變。五行的相生順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克順序是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行學(xué)說(shuō)既是一種樸素的唯物論，也包含著豐富的辯證法思想，對(duì)中國(guó)人的生活有著重要的影響。

“五行”最早出現(xiàn)在先秦經(jīng)典《尚書》中：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

不過(guò)，《尚書》只是把五行排序列出，并沒(méi)有深入展開(kāi)論述。值得注意的是，《尚書》把水作為五行之首。在相同的時(shí)代，古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)命題：萬(wàn)物源于水。泰勒斯的哲學(xué)命題與他長(zhǎng)期觀察洪水有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無(wú)數(shù)微小的胚芽和幼蟲，于是把這一現(xiàn)象與埃及人原有的關(guān)于神造宇宙的神話結(jié)合起來(lái)，便得出萬(wàn)物由水生成的結(jié)論。在《尚書》形成的時(shí)代，“治水”是中國(guó)人的大事，并有“大禹治水，三過(guò)家門而不入”的故事。不同的是，中國(guó)人認(rèn)為宇宙還有比五行更根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是陰陽(yáng)二氣。一般認(rèn)為，水代表太陰的極限狀態(tài)，木代表陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，火代表太陽(yáng)極限狀態(tài)，土代表陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，金代表陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)。

“金、木、水、火、土”這種排序的叫法出自民間，一般認(rèn)為是由于這樣讀比較順口。把“金”視為宇宙的基本元素，是我國(guó)古代冶煉技術(shù)發(fā)達(dá)的反映。行，是運(yùn)行的意思。漢代大儒鄭玄指出：“行者，順天行氣也?！蔽逍械脑馐墙倘隧槕?yīng)大自然的運(yùn)行，如大禹就是按照水往下流的本性而因勢(shì)利導(dǎo)而治水。農(nóng)耕最講天時(shí)，行的思想，是中國(guó)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。

五行說(shuō)提出之后，諸子百家都把其運(yùn)用到自己的學(xué)說(shuō)上。儒家把五行與人事聯(lián)系起來(lái)，曾子說(shuō)：“圣人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂(lè)以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍提出“五德終始說(shuō)”，認(rèn)為五行代表的五種德性，五德的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)導(dǎo)致歷史變遷、王朝興衰。如秦朝是水德，所以黃袍以代表水的黑色為主色。《孫子兵法》提到“五行無(wú)常勝”，比喻戰(zhàn)場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，為將者應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變。

春秋時(shí)期的思想家蔡墨最早提出五行相勝（克）相生的思想，并以木、火、金、水為序，把勝（克）、生的次序固定下來(lái)。同一時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。醫(yī)家把五臟與五行相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為木對(duì)肝、火對(duì)心、土對(duì)脾、金對(duì)肺、水對(duì)腎。以五行的特性來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響，這一直是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，至今還在運(yùn)用。

五行學(xué)說(shuō)也被運(yùn)用到命理學(xué)說(shuō)中，形成“五行命理”。五行命理通過(guò)人的生辰八字來(lái)推算出人是否命格里缺少某一“行”，并認(rèn)為可以通過(guò)各種措施去補(bǔ)救，如改名。漢字中有很多以金、木、水、火、土為偏旁的漢字，即是說(shuō)這些漢字帶有五行的屬性。如果小孩命格里缺火，孩子的名字就用一個(gè)或兩個(gè)以火為偏旁的漢字，至今還有很多中國(guó)人為孩子改名的時(shí)候有這種講究。

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，特別是董仲舒提出“天人感應(yīng)”理論之后，儒家認(rèn)為“三綱五倫”、“禮樂(lè)”、“刑政”等規(guī)范都體現(xiàn)著陰陽(yáng)五行的自然法則，如人有喜、樂(lè)、欲、怒、哀五種感情，有仁、義、禮、智、性五種道德，這些都被宋代理學(xué)家加以發(fā)展。

從古至今，人們都認(rèn)為五行除了字面所說(shuō)的事物外，還有深刻的意義，體現(xiàn)宇宙運(yùn)行的深層規(guī)律，如把五行視作古人對(duì)時(shí)空及運(yùn)動(dòng)的樸素形象表達(dá)就是一種。筆者認(rèn)為，延展的金、廣闊的土、生長(zhǎng)的木分別代表長(zhǎng)、寬、高三圍空間，流動(dòng)的水代表時(shí)間，火則象征著不停息的運(yùn)動(dòng)。那么，金生水即距離增加中時(shí)間流逝，水生木即時(shí)間流逝中事物發(fā)展，木生火即事物發(fā)展中運(yùn)動(dòng)變化，火生土即運(yùn)動(dòng)變化中界限擴(kuò)張，土生金即界限擴(kuò)張中距離增加；金克木即距離增加影響事物發(fā)展，木克土即事物發(fā)展影響界限擴(kuò)張，土克水即界限擴(kuò)張影響時(shí)間流逝，水克火即時(shí)間流逝影響運(yùn)動(dòng)變化，火克金即運(yùn)動(dòng)變化影響距離增加。

來(lái)到今天，五行的運(yùn)用就更廣泛了，如把五行運(yùn)用到人的性格、食物的分類、股市的分析、職場(chǎng)的法則等等。無(wú)論你是否相信各種五行之說(shuō)，沒(méi)有疑問(wèn)的是，五行學(xué)說(shuō)還將繼續(xù)影響著我們的生活。

原載于增城日?qǐng)?bào)