提出七竅成而混沌死,追求自然的是孟子嗎

是莊子，莊子提出的七竅成而混沌死,追求自然，莊子主張的是一種自然樸素的自由觀。追求的是一種順應(yīng)自然，無拘無束，通達(dá)自由，率性天真的“至美至樂”。它超越一切美丑的界限，反對人為的矯飾和雕琢。是一種超越精神，一種人性的解放和人生的自由。 關(guān)鍵詞：莊子;自然樸素;自由觀 《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！薄肚f子·天運(yùn)》：“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美”。《莊子》一書中所崇尚的“美”是一種“自然樸素”的審美。這種自然樸素之美表現(xiàn)的是一種順應(yīng)自然，無拘無束，率性天真的自由。 一、反對人為雕飾與造作 莊子強(qiáng)調(diào)自然樸素之美，崇尚自然真情，向往自然大美，堅(jiān)決反對人為雕飾與造作?！肚f子·應(yīng)帝王》中就有一則寓言形象地表達(dá)了莊子“自然樸素”的審美觀?！澳虾Ｖ蹫開，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。與_忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。_與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死?！睖嗐绱淼氖且环N渾然天成的初始狀態(tài)，也是樸素之美的象虧正基征，_和忽為渾沌鑿出七竅之后，渾沌卻死了。_和忽為渾沌鑿七竅的行為是一種人為的雕琢和修飾，破壞了渾沌原來本身的自然樸素之美，從而導(dǎo)致了悲劇的銷謹(jǐn)發(fā)生?？梢?，不管出于何種目的，違背自然規(guī)律，自作聰明的“有為”之舉，只會破壞事物的本真狀態(tài)和自然樸素之美。所以在《莊子·在宥》中有“無為而尊者，天道也。有為而累者，人道也?！鼻f子在這里所說的“天道”，便是一種順應(yīng)自然，無拘無束，通達(dá)無為，保持事物天然本性的“渾沌”之美，是一種至美境界。而“人道”說的便是人工“鑿之”，是一種人為的雕飾，破壞了事物的天然本性的矯飾和_裝。可見莊子認(rèn)為，“天道”是自然之美，而“人道”殘害美?！肚f子·天運(yùn)》中“效顰”的故事也蘊(yùn)含著相同的道理?！拔魇┎⌒亩A其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美?！蔽魇┼徖镏械某笕讼Ｍ芟裎魇┮粯用?，效仿西施蹙眉，以為也能受到鄰里鄉(xiāng)親的稱贊。但她的效仿卻適得其反，成為別人的笑柄。這效顰之人不知，西施心痛而皺著眉頭，看起來漂亮，是西施自身與生俱來的美，而不是皺眉頭才漂亮。而效顰之人故意按著胸皺著眉的姿態(tài)，矯揉造作，故而令人避之不及。從這些寓言故事我們可以看出，莊子認(rèn)為一切違背自然的事物是對美好事物的戕害。一旦事物失去其自然本真，也就不能稱之為“美”。只有順應(yīng)自然，保持樸素本真，才能“樸素而天下莫能與之爭美”。 二、強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然 莊子崇尚這種自然樸素的審美觀強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，遵循事物事物的發(fā)展規(guī)律，這就要求事物必須保持其本真，體現(xiàn)其真實(shí)美。他提出了“法天貴真”的主張?！肚f子·漁父》云“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀;強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！鼻f子強(qiáng)調(diào)“真”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)“自然樸素”，只有保持本真，才具有真實(shí)美。如果一個(gè)人不是表達(dá)真實(shí)的感情，而是強(qiáng)哭，強(qiáng)怒，強(qiáng)親，便不能打動別人。因此莊子要求人們必須順應(yīng)自然，必須按照自然法則或人的“本真”方式任其發(fā)展，而不能人為地去改變它，束縛它，只有這樣才能獲得“精誠之至”的真實(shí)美。故而，《莊子·秋水》云：“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。’”牛馬有四足，是它們天然的稟賦，如果籠住馬頭，在牛鼻子上穿孔，這是人為的束縛，這便失去了自然樸素的“真美”?！罢嬲撸允苡谔斓匾?，自然不可易也?！彼圆灰藶榈厝ヅ懦煨?，不要用世事去排除天命，不要出于對得失的考慮而為功名作犧牲。所以要回到純樸自然的本真狀態(tài)，即“反其真”。這些都說明了莊子反對一切違背人類“性命之情”的矯飾和虛偽，反對一切違背自然天性發(fā)展的雕飾和束縛。認(rèn)為只有“不以心捐道，不以人助天”才符合“受于天地”的自然之美。所以莊子一再贊賞那些不經(jīng)人為的自然之美，認(rèn)為“大巧若拙”“大樸不清絕雕”。 三、超越了美與丑的界限 莊子主張的自然樸素審美觀超越了一切事物美與丑的界限，追求的是一種順應(yīng)自然的“大美”，一種“至美至樂”的境界，即一種“游”的境界。正如《莊子·田方子》中老聃所說：“吾游心于物之初”“夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人?！边@種“游”的境界，實(shí)際上是在追求一種自然、樸素、和諧的人生，追求一種超越精神，追求人性解放和人生自由。這種具有超越精神的美，超越了美與丑，超越了是與非，超越了貴與賤，超越了彼與我等等界限?！肚f子·齊物》有云“毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。”毛_用人的角度來評判，是個(gè)大美人。而魚兒見到她卻潛入水底，鳥兒見到她高飛云端，麋鹿見到她迅速跑開?？梢娪貌煌慕嵌葋碓u判美丑，結(jié)果也是不一樣的。再有《莊子·至樂》“咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下人，人卒聞之，相與還而觀之?！甭牭较坛?，九韶這樣的著名樂曲，人們便會圍上去聽，而鳥兒聽見了飛走，走獸聽聞逃跑，魚兒聽見潛入水底?？梢娪貌煌慕嵌葋碓u判美丑，好壞，結(jié)果也是不一樣的。故而莊子認(rèn)為，美丑是沒有界限的，一切都是順應(yīng)自然，都由天定。 來源：北方文學(xué)