中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)源于什么時(shí)期？拜托各位大神

小說(shuō)的起源與魏晉南北朝小說(shuō)的興盛 中國(guó)古代小說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期，只是文言小說(shuō)。這時(shí)的小說(shuō)可以統(tǒng)稱之為筆記體小說(shuō)，采用文言，篇幅短小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事，人物的逸聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。在故事情節(jié)的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規(guī)模。作品的數(shù)量也已相當(dāng)可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當(dāng)成真實(shí)的事情來(lái)寫，而缺少藝術(shù)的虛構(gòu)。它們還不是中國(guó)小說(shuō)的成熟形態(tài)。中國(guó)文言小說(shuō)成熟的形態(tài)是唐傳奇，白話小說(shuō)成熟的形態(tài)是宋元話本。 “小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子》雜篇《外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”以“小說(shuō)”與“大達(dá)”對(duì)舉，是指那些瑣屑的言談、無(wú)關(guān)政教的小道理。后來(lái)，作為一種文學(xué)體裁的小說(shuō)與《莊子》所說(shuō)的“小說(shuō)”含義雖不完全相同，但在古代，小說(shuō)這種文學(xué)體裁始終被視為不登大雅之堂的東西。在這一點(diǎn)上，二者仍然是接近的。 東漢班固據(jù)《七略》撰《漢書?藝文志》，把小說(shuō)家列于諸子略十家的最后。這是小說(shuō)見(jiàn)于史家著錄的開(kāi)始。諸子略共4324篇，小說(shuō)就占了1380篇，是篇數(shù)最多的一家。班固據(jù)《七略?輯略》說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！边@是史家和目錄學(xué)家對(duì)小說(shuō)所作的具有權(quán)威性的解釋和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為小說(shuō)本是街談巷語(yǔ)，由小說(shuō)家采集記錄，成為一家之言。這雖是小道，尚有可取之處。班固明確地指出小說(shuō)起自民間傳說(shuō)，這對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)小說(shuō)的起源有重要的意義。 追溯中國(guó)小說(shuō)的起源，有以下幾個(gè)方面： 首先是神話傳說(shuō)。盡管古代文獻(xiàn)對(duì)神話傳說(shuō)的記載十分簡(jiǎn)略，我們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹焦适虑楣?jié)和人物性格這兩種重要的小說(shuō)因素。神話傳說(shuō)原先在口頭流傳，有的被采入正史，遂逐漸凝固；有的繼續(xù)在口頭流傳并不斷豐富發(fā)展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節(jié)。這些繼續(xù)活在人們口頭上的傳說(shuō)一旦記錄下來(lái)，就成為具有濃厚小說(shuō)意味的逸史。從神話傳說(shuō)到小說(shuō)的這根鏈條中，逸史是關(guān)鍵的一環(huán)。甚至不妨說(shuō)逸史是中國(guó)小說(shuō)直接的源頭，逸史中最接近小說(shuō)或竟可視為早期小說(shuō)的，莫過(guò)于《穆天子傳》和《燕丹子》。前者對(duì)周穆王周行天下之事多有細(xì)節(jié)描寫；其中的西王母與《山海經(jīng)》中的記敘相比，減少了神性增加了人性。后者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》相比，不僅增加了細(xì)節(jié)描寫而且突出了燕丹這個(gè)復(fù)仇者的形象。（明）胡應(yīng)麟稱此書為 “古今小說(shuō)雜傳之祖”（《四部正訛》），不為無(wú)見(jiàn)。 其次是寓言故事。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經(jīng)帶有小說(shuō)的意味?！俄n非子》中保存寓言故事最多的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》，明白地用“說(shuō)”來(lái)標(biāo)目，也透露出兩者之間的關(guān)系。顯然，寓言故事可以看作小說(shuō)的源頭之一。 第三是史傳。如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《三國(guó)志》，描寫人物性格，敘述故事情節(jié)，或?yàn)樾≌f(shuō)提供了素材，或?yàn)樾≌f(shuō)積累了敘事的經(jīng)驗(yàn)。唐代傳奇小說(shuō)多取人物傳記的形式，《三國(guó)志演義》徑直標(biāo)明是史傳的演義，都證明了史傳是小說(shuō)的一個(gè)源頭。在傳統(tǒng)的目錄學(xué)著作中，有些書或歸入子部小說(shuō)家類或歸入史部雜傳類，這兩類缺少嚴(yán)格的區(qū)別，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明史傳對(duì)小說(shuō)的影響之深。 《漢書?藝文志》著錄的小說(shuō)15家，均已亡佚。今存題為漢人所著的小說(shuō)，其實(shí)都是魏晉南北朝時(shí)期偽托漢人的作品，如托名東方朔的《神異經(jīng)》和《十洲記》，托名班固的《漢武帝故事》。題為魏晉南北朝時(shí)期的小說(shuō)很多，重要的如（三國(guó)魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）干寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》、《世說(shuō)新語(yǔ)》，（北齊）王琰《冥祥記》，（梁）沈約《俗說(shuō)》，（梁）殷蕓《小說(shuō)》等，包括后人的輯本，共約五十種，足見(jiàn)其興盛的情況。