達(dá)摩祖師至禪宗六祖慧能的故事

一、初祖達(dá)摩祖師

菩提達(dá)摩（?～536）

菩提達(dá)摩，天竺（印度）人。梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國(guó)傳播佛教。達(dá)摩渡長(zhǎng)江入北魏境，先游歷了洛陽(yáng)，后到少林寺，在五乳峰上一個(gè)石洞里面壁靜修，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九年。他依據(jù)大乘派教義，融匯中國(guó)精神，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達(dá)摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年（536年）達(dá)摩圓寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。

傳燈法本：四行觀、血脈論、悟性論、破相論、安心法門(mén)、無(wú)心論、絕觀論、禪觀七門(mén)。

二、二祖慧可大師

慧可（487—593）

慧可，一名僧可，是中國(guó)禪宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南榮陽(yáng)縣）。他少為儒生時(shí)，博覽群書(shū)，通達(dá)老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時(shí)，遇天竺沙門(mén)菩提達(dá)摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽(yáng)）游化，即禮他為師?；劭蓮倪_(dá)摩學(xué)了六年，精究一乘的宗旨。達(dá)摩寂后，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問(wèn)道，請(qǐng)為師范，他隨時(shí)為眾開(kāi)示心要，因而道譽(yù)甚廣。

傳燈法本：略說(shuō)修道明心法要、示向居士偈。

三、三祖僧璨大師

禪宗三祖僧璨(?-606)

亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧

三祖僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。屬后周武帝破滅佛法，祖往來(lái)太湖縣司空山，居無(wú)常處，積十余載，時(shí)人無(wú)能知者。至隋開(kāi)皇十二年壬子歲，傳法道信。后適羅浮山，優(yōu)游二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設(shè)檀供。祖為四眾廣宣心要訖，于法會(huì)大樹(shù)下合掌立終。即隋煬帝大業(yè)二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑒智禪師、覺(jué)寂之塔。出家前曾得風(fēng)疾，后雖治愈，然頭發(fā)脫落殆盡，未能復(fù)元。故舒州人稱(chēng)其為赤頭璨。

傳燈法本：信心銘

四、四祖道信大師

四祖道信（ 580-651 ）

俗姓司馬，河內(nèi)（治所在河南沁陽(yáng)）人，少年出家，以僧璨為師，隋大業(yè)十三年（ 617 ）領(lǐng)徒眾抵吉州（治所在今江西吉安），后至蘄州黃梅（今湖北黃梅西北）破頭山（后改名雙峰山）大弘達(dá)摩禪法，并創(chuàng)立自家門(mén)風(fēng)。曾多次力辭唐王朝的召請(qǐng)，安居山中傳法三十余年，門(mén)徒達(dá)五百余人。付法于弘忍，開(kāi)東山法門(mén)，另有金陵牛頭禪法融一系旁出于道信門(mén)下。達(dá)摩一系的禪法傳至道信，形成了一定的規(guī)模，禪法的思想也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，達(dá)摩所籍之教為《楞伽》的心性說(shuō)，同時(shí)融入了《般若》的離言掃相，但達(dá)摩未對(duì)此作理論上的論證，道信則進(jìn)一步從理論上對(duì)般若與楞伽的結(jié)合作了論述和發(fā)揮，他提出的隨心自在，無(wú)礙縱橫，成為中國(guó)禪宗修行生活的基本態(tài)度。

傳燈法本：入道安心要方便法門(mén)、開(kāi)示牛頭法融禪師法語(yǔ)。

五、五祖弘忍大師

弘忍（601—674）

弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（601）。七歲時(shí)，從四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門(mén)下，日間從事勞動(dòng)，夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，后世稱(chēng)他為禪宗第五祖。因?yàn)樗姆絹?lái)學(xué)的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場(chǎng)，名東山寺，時(shí)稱(chēng)他的禪學(xué)為東山法門(mén)。

傳燈法本：最上乘論

六、六祖慧能大師

六祖慧能

惠能（638~713）,唐代僧人。中國(guó)佛教禪宗六祖。一作慧能。俗姓盧，范陽(yáng)（今北京大興）人。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣(mài)柴為生。24歲時(shí)，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見(jiàn)禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個(gè)多月。其時(shí)弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。時(shí)神秀呈偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！焙肴桃詾槲匆?jiàn)本性，未傳衣法?；菽芸谡b一偈，題于壁上：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙肴桃?jiàn)此，喚惠能到堂內(nèi)為其講《金剛經(jīng)》，并傳以頓教衣缽，命即南歸。

惠能南歸廣東后，于儀鳳元年（676）正月初八到廣州法性寺。據(jù)《瘞發(fā)塔記》載，當(dāng)印宗法師在該寺講《涅盤(pán)經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然，即于正月十五日為他落發(fā)，二月初八受具足戒，因而有瘞發(fā)塔的遺跡。

惠能說(shuō)法，“以定慧為本”，又曰“先立無(wú)念為宗”。所謂無(wú)念，就是雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，而?？占胖狻ｊP(guān)于“頓悟”。他的解釋是：自心從本已來(lái)空寂者，是頓悟。即心無(wú)所住是頓悟；今于頓中立其漸者，即如登幾層之臺(tái)，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。又說(shuō)：又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大。此一輩人，不可共說(shuō)，為邪見(jiàn)故。他還說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如覓兔角。”定偈語(yǔ)，不但扼要地說(shuō)明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開(kāi)展，奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)于后來(lái)各派禪師們的建立門(mén)庭，影響極大。

開(kāi)元二年（713），惠能卒于新州國(guó)恩寺。韶、廣二州門(mén)人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。

傳燈法本：六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)口訣。

阿彌陀佛！