預(yù)言與童話的區(qū)別

第一， 神話是原始人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。 人們通過(guò)神話解釋萬(wàn)物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳授歷史，組織勞動(dòng)，表達(dá)愿望，鼓舞斗志，評(píng)辨美丑是非，表彰英雄能手，頌揚(yáng)祖先和神靈。因此神話促進(jìn)了生產(chǎn)，又形成了道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有不可忽視的作用。神話可以說(shuō)是原始人類萌芽狀態(tài)的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、法律、和自然科學(xué)。神話的全民性和它實(shí)際上具有的多種意識(shí)形態(tài)的功能，在民間文學(xué)領(lǐng)域中是比較特殊的。 第二、神話是民間文學(xué)中最富有幻想的形式，是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物。 神話通過(guò)神奇的幻想來(lái)表現(xiàn)生活。 神話通過(guò)自發(fā)的幻想反映客觀現(xiàn)象，不僅賦予一切對(duì)象以生動(dòng)奇妙的形象，而且自然而然地傾注了人們的愿望和愛(ài)憎。這一不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)程，是由原始人的生活和意識(shí)條件決定的。因此，作為這一過(guò)程的產(chǎn)物——神話，也只能是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物。 第三、神話中的人物形象都是神或半人半神。 神話以這群象為焦點(diǎn)，反映了原始人類的生活情景和思想感情。 神話中的神或半神，其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不外乎兩方面：一是自然力和自然物。二是人們生活共同體中的英雄人物和首領(lǐng)。


寓言是寄托著深刻思想意義的一種簡(jiǎn)短故事。“寓”是寄托的意思，作者把自己認(rèn)為正確的道理、有益的教訓(xùn)，通過(guò)虛構(gòu)的簡(jiǎn)短故事加以譬喻，讓人們從故事中領(lǐng)會(huì)這些道理，獲得教訓(xùn)，這種故事叫寓言。寓言是“理智的詩(shī)”，“是穿著外衣的真理”。

寓言的基本特征是教訓(xùn)和諷刺。作者通過(guò)諷刺和嘲笑揭露敵人的丑惡殘暴，教育人民提高警惕，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，打擊敵人。也用諷刺和嘲笑某些人的自私、虛偽、愚蠢、懶惰等缺點(diǎn)，使人在笑聲中受到深刻的道德教育。這些教訓(xùn)，諷刺一般在作品的開(kāi)頭點(diǎn)出來(lái)，有的在作品的最后直接說(shuō)出來(lái)，有的則隱含在故事中間，讓讀者加以思索找出來(lái)另外，寓言常用擬人、比喻手法，把動(dòng)植物、無(wú)生物“人格化”，用它來(lái)比喻社會(huì)上某些人。

寓言來(lái)自民間，其作者是人民大眾。它是為適應(yīng)人們生活和生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的。人們常將自己在生活和斗爭(zhēng)中積累的某些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)編成生動(dòng)的故事，讓別人從中受到啟發(fā)，以便吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走彎路、少吃苦頭。它是人們規(guī)勸和自我教育的生動(dòng)形式，也是抨擊壞人壞事的有效手段?！赌限@北轍》則選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》，是季梁勸魏王時(shí)說(shuō)的寓言。