倉(cāng)頡造字的故事具體是怎么樣的？倉(cāng)頡造字的意義是什么？

中國(guó)古代神話隨著中華民族文化的發(fā)展而不斷累積沉淀，無一不展現(xiàn)這古代中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)知與幻想，體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。神話當(dāng)然是經(jīng)過藝術(shù)加工過的夸張與想象，但在一定程度上具有一定的歷史真實(shí)性，比如倉(cāng)頡造字，便是反映了中華民族文字出現(xiàn)的過程，見證了中華民族文化的進(jìn)步。

倉(cāng)頡造字畫像

倉(cāng)頡，軒轅黃帝史官，對(duì)中華民族的文字傳承做出了重大的貢獻(xiàn)，曾搜集整理流傳于先民中的文字，并將其統(tǒng)一化、規(guī)范化，推廣使用，在文字的創(chuàng)造過程中擔(dān)綱重要角色。

傳說中倉(cāng)頡生有雙瞳四目，在那個(gè)還沒有文化承載之物的時(shí)代，倉(cāng)頡始作書契，以代結(jié)繩，原本大家習(xí)慣用結(jié)繩記事來標(biāo)記事件，倉(cāng)頡將結(jié)繩發(fā)展成為用刀子在竹片上刻畫符號(hào)，標(biāo)志著符號(hào)的出現(xiàn)，這也是文字發(fā)展的重要標(biāo)志。

隨著文明漸進(jìn)，事情變得越來越繁雜，所需的符號(hào)也越來越復(fù)雜，創(chuàng)造文字的需求越來越迫切。黃帝時(shí)期，文明開化，養(yǎng)蠶做絲，舟車代步，弓弩器具等皆有發(fā)明，倉(cāng)頡便下決心要?jiǎng)?chuàng)造出一系列文字。

倉(cāng)頡埋首于創(chuàng)作，日思夜想，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥獸魚蟲的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來，創(chuàng)造出形狀各異的符號(hào)，并且都被賦予各自所指代的含義，黃帝也極力支持他的事業(yè)，將其所繪制出的符號(hào)，推行于世，倉(cāng)頡稱這些符號(hào)為字。

文字的產(chǎn)生是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志，而中華民族所傳承的漢文字是世界上至今仍在使用的最古老的文字，其歷史價(jià)值更加不言而喻。在世界文字的形成演變的漫長(zhǎng)歲月中，古老的文字大都?jí)劢K正寢，消失在人們的視線中，唯有中華文字歷久彌新，成為最富內(nèi)涵與深意的人類語言。

倉(cāng)頡造字石碑

關(guān)于漢文字的起源，眾所周知的就是倉(cāng)頡造字，最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有資料記載倉(cāng)頡此人，大學(xué)者荀子在《荀子》一書中指出：古之好書者眾也，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。之后的《韓非子》、《呂氏春秋》、《世本》等著書中也明確了倉(cāng)頡造字的歷史事實(shí)。按理說名師大家之言并非空穴來風(fēng)，而且春秋時(shí)期先比如今距離倉(cāng)頡的時(shí)代更為接近，應(yīng)該不會(huì)差錯(cuò)。

然而，隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)早在倉(cāng)頡之前，便已經(jīng)有了文字符號(hào)，在西安半坡村出土的陶器上，刻畫著眾多記號(hào)，考古研究者堅(jiān)定其為早期的文字符號(hào)，距今已有六千年左右，比倉(cāng)頡的時(shí)代還要早了一千多年。除此之外還有比半坡文明更早的符號(hào)出土更是印證了這個(gè)事實(shí)，但這些符號(hào)大都零散單一，尚未形成有序的文字。

由最初的單獨(dú)符號(hào)發(fā)展成為大家公認(rèn)的文字，成為一個(gè)完整的表達(dá)系統(tǒng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，想必倉(cāng)頡就是處在文字逐漸成熟的關(guān)鍵點(diǎn)上，因而成為了集大成者。

倉(cāng)頡造字終歸是一個(gè)傳說，文字作為勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶也并非一人所能獨(dú)創(chuàng)，但以倉(cāng)頡為代表的漢文字創(chuàng)造者，標(biāo)志著結(jié)繩記事、契木為文的原始時(shí)代告一段落，華夏民族從此進(jìn)入了新的文明時(shí)代。