收集古希臘哲學(xué)家的故事

泰利斯（約前624—前547） 古希臘米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。出身于米利都的名門(mén)望族。據(jù)說(shuō)他最早研究天文學(xué)，曾預(yù)言過(guò)公元前585年5月25日的一次日食。
古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家是米利都學(xué)派的奠基人泰勒斯，他第一次用非神話(huà)的形式提出了萬(wàn)物的本原或原始要素是什么的哲學(xué)問(wèn)題，并用有形的、具體的東西——“水”作為這個(gè)問(wèn)題的答案。
泰利斯:" 你們知道什么是世界的本原嗎？我可以明確的告訴你們是水！根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，水有著滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用，大地及其以上的萬(wàn)物油水生成之后，水仍然作用于萬(wàn)物，水推動(dòng)萬(wàn)物的力量叫做“濕氣”，它存在于我們周?chē)?，無(wú)處不在，水的晃動(dòng)甚至于引起地震！

2. 泰利斯的親戚兼學(xué)生阿那克西曼德 (前610-前546)，據(jù)說(shuō)他是繪出第一張地圖的人，制造第一個(gè)天球儀和計(jì)時(shí)器的人"
他說(shuō)：“一個(gè)我不敢茍同我老師的水本原說(shuō)，我覺(jué)得世界萬(wàn)物不能歸結(jié)為一樣特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性。水能解釋事物的濕性，但卻不能解釋火的熱性、土的干性、氣的冷性，反之亦然。在水、火、土、氣中的任何一樣都不能生成世界萬(wàn)物，因?yàn)樗鼈兛梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。我認(rèn)為，世界的本原應(yīng)該是介乎這幾種物質(zhì)之間的中介，它比火和氣濃厚但又比其它東西稀薄。我們可以稱(chēng)呼其為“無(wú)定”。無(wú)定分化為萬(wàn)物的過(guò)程是生成，萬(wàn)物復(fù)歸于無(wú)定的過(guò)程是消亡。有消亡必定有生成，兩者構(gòu)成了世界的運(yùn)動(dòng)。"

3.阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前570年 - 前526年），米利都學(xué)派的第三位學(xué)者，是阿那克西曼德的學(xué)生。他繼承了前兩位泰利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家 .
他說(shuō)：”：“老師所說(shuō)的不同物質(zhì)間的轉(zhuǎn)化是荒謬的，這個(gè)世界的本原只有一個(gè)——?dú)?。氣的凝聚疏散形成了整個(gè)世界。但氣處于平穩(wěn)的時(shí)候，不被人們所見(jiàn)，但卻熱、冷、潮濕等狀態(tài)，當(dāng)它再稀疏的時(shí)候就形成了火。風(fēng)是濃聚德氣，通過(guò)進(jìn)一步的濃縮變成云，再者成水。而最高度的凝結(jié)就成了大地和石頭了。無(wú)限的氣就是神?。?“

4.畢達(dá)哥拉斯 （生于公元前580年）本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理著稱(chēng)，其實(shí)這個(gè)定理早為巴比倫人和中國(guó)人所知，不過(guò)最早的證明應(yīng)歸功畢達(dá)哥拉斯。他還是音樂(lè)理論的鼻祖，他闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系。在天文方面，首創(chuàng)地圓說(shuō)。
他說(shuō)：”：“當(dāng)年我去到米利都、得洛斯等地，拜訪(fǎng)了泰利斯、阿那克西曼德和菲爾庫(kù)德斯等老師，學(xué)會(huì)了許多哲學(xué)道理，深受啟發(fā)，但是我還是要說(shuō)出我不同的觀念。我們應(yīng)該尋找隱藏在現(xiàn)象背后規(guī)律性的東西。一個(gè)事物可以缺乏某種物理屬性但是卻不能沒(méi)有數(shù)的規(guī)定性。適用于萬(wàn)物的本原不是那些可感的具有物理性質(zhì)的東西，如水、氣、火之類(lèi)的，構(gòu)成世界的本原是“數(shù)”，由點(diǎn)組成線(xiàn)，由線(xiàn)組成面，由面組成體，最后從體中產(chǎn)生出可感形體，產(chǎn)生出水、土、氣、火四種元素。"

5.赫拉克利特（Heraclitus 約公元前540—前480)是愛(ài)弗斯學(xué)派的創(chuàng)始人,也是形成哲學(xué)的偉大代表?！?

第一、這個(gè)有秩序的宇宙(科斯摩斯)對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。”
第二、萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是火的燃燒和熄滅以及萬(wàn)物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的。
第三、這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。
第四、我們走下而又沒(méi)有走下同一條河流。我們存在而又不存在。當(dāng)我第二次涉水時(shí)，無(wú)論是我還是河流都已經(jīng)與從前不同了。
第五、神，就是指永恒的活火，指邏各斯，指最高的智慧。最智慧的人和神比起來(lái)，無(wú)論在智慧、美麗和其他方面，都象一只猴子與人類(lèi)比起來(lái)也是丑陋的。傳統(tǒng)的宗教祭神儀式是極之可笑的?！?

6.贊諾芬尼司( 生于公元前五七O年左右)：”，作為世界主宰的神必定是絕對(duì)！只有一個(gè)神，他在諸神和人類(lèi)中間是最偉大的：他無(wú)論在形體和思想上都必須和凡人不一樣。神是沒(méi)有形體的，如果有那么是人么按照世界某一事物的形象想象出來(lái)的，那么失去了唯一性。神沒(méi)有人格，只能被理性所能掌握。
基本上，古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的神都是統(tǒng)攝萬(wàn)物的、非人格化、的原則、原因和實(shí)體這一傳統(tǒng)都源于贊諾芬尼司。

7.Parmenides，愛(ài)利亞學(xué)派創(chuàng)始人?；顒?dòng)于公元前6世紀(jì)末～前5世紀(jì)中葉以后，鼎盛年約在公元前504年。他第一次提出了“思想與存在是同一的 ”命題。著有哲學(xué)詩(shī)《論自然》。古希臘哲學(xué)發(fā)展到巴門(mén)尼德 ,不能不說(shuō)是一次重要的轉(zhuǎn)折。這個(gè)轉(zhuǎn)折在哲學(xué)史上亦是個(gè)里程碑。黑格爾曾評(píng)價(jià)到 :“真正的哲學(xué)思想從巴門(mén)尼德起始了?！?
他說(shuō)：“感謝我的恩師克塞諾芬尼給與我關(guān)于神是不動(dòng)的 “ 一 ”的理論影響，我們應(yīng)該依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。，沒(méi)有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的?！?
8.芝諾 (Zeno of Elea)約公元前490年生于意大利半島南部的埃利亞。芝諾從“多”和運(yùn)動(dòng)的假設(shè)出發(fā)，一共推出了40個(gè)各不相同的悖論。 他的一生都在維護(hù)老師巴門(mén)尼德的理論。
9.蘇格拉底（∑ωκρ?τη?，英譯：Socrates； 前469年—前399年）
蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。
明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。
他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。
助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法

10.柏拉圖（英譯：Plato 希臘語(yǔ)：∏λ?των） （約公元前427年－前347年）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。

11.亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。
亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴(lài)于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹(shù)卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯(cuò)誤，但次數(shù)很少

1. 傳說(shuō)當(dāng)時(shí)古希臘國(guó)王那個(gè)誰(shuí)誰(shuí)車(chē)馬經(jīng)過(guò)一條路，看到蘇格拉底坐在前面，他尊敬蘇，就下車(chē)問(wèn)蘇要干嘛，要不要幫忙，蘇格拉底說(shuō)國(guó)王擋住了他太陽(yáng)。。。。。國(guó)王繞道
（不可考證）

2. 當(dāng)時(shí)oracle（神諭）在古希臘還很主流，蘇格拉底有個(gè)朋友，具體叫什么我忘記了，他覺(jué)得蘇格拉底很聰明，于是他就去問(wèn)神諭（的傳遞人）有比蘇格拉底更wise的人類(lèi)嗎? 神諭說(shuō)沒(méi)有，于是就引發(fā)了聞名于世的蘇格拉底問(wèn)題(蘇于公共場(chǎng)合問(wèn)路人的幾個(gè)問(wèn)題，包括人類(lèi)的品德，高尚問(wèn)題，或者是針對(duì)某個(gè)以一項(xiàng)高尚品德聞名的人的一系列質(zhì)疑）
（參考柏拉圖的《Apology》等）

希望我的回答能您有所幫助！謝謝！