易經(jīng)真的能占卜未來嗎?

伏羲當(dāng)年仰觀天文，俯察地理，再通過觀察和總結(jié)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，發(fā)明出了先天八卦，認(rèn)為世界由兩種力量所主導(dǎo)，那就是陰陽，世間的一切都可以用八個(gè)常見的場景來“套”，那就是八卦。

伏羲的初衷，是探索宇宙自然和人間各種事物發(fā)展的規(guī)律，為人們的生活提供一種指導(dǎo)。不過后世對于這套系統(tǒng)的應(yīng)用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了羲皇的想象。

有人覺得它是至理之名言，治世之寶典，把《易經(jīng)》應(yīng)用在國家治理和現(xiàn)代企業(yè)管理之中，大放異彩；有人認(rèn)為它是陰陽平衡之學(xué)，是古代術(shù)數(shù)的集大成者，用它來勘察風(fēng)水，尋找寶藏和墓穴；也有人深信，《易經(jīng)》是上古神王窺探天機(jī)的天書流落人間，其中蘊(yùn)含著預(yù)知人類未來命運(yùn)的密碼。

甚至有人堅(jiān)定不移，易經(jīng)的爻辭符號(hào)，就是中國古代的“二進(jìn)制”，西方科技之所以能發(fā)明出計(jì)算機(jī)，就是有賴于它的神力加持。

以上這些說法都有一定的道理，其實(shí)很多古代經(jīng)典只要你讀通了，讀透了，就可以應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的方方面面。坊間多有流傳：半部《論語》治天下，《呂氏春秋》也可以作為治國的借鑒，《資治通鑒》里也有很多歷史故事對于治理國家大有裨益，還有老子的《道德經(jīng)》、王陽明的《心學(xué)》，很多領(lǐng)袖都從中汲取了豐富的養(yǎng)料。

一千個(gè)人心里有一千個(gè)哈姆雷特，同樣，一千個(gè)人眼中，也可能有一千本《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》不過是一本工具，有時(shí)候是讀它的人超越了它本身，有時(shí)候是讀它的人拉低了它的檔次。讀書本來就是一種互動(dòng)的活動(dòng)，讀者的因素有時(shí)候也可以起到?jīng)Q定作用。

至于二進(jìn)制的說法，最早來自于一個(gè)外國學(xué)者，他就是一直提倡二進(jìn)制理論17世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲。這其實(shí)是一種“馬后炮”式的反推，在一個(gè)沉醉于自己發(fā)明的二進(jìn)位制的學(xué)者眼中，很容易就戴上“自戀”的有色眼鏡。就像一個(gè)手中有錘子的人，在他的眼中看什么都像釘子。

那么客觀地說，《易經(jīng)》到底有哪些基本功用呢？

可以分為四方面來講。第一是象學(xué)，天文學(xué)看的是天象，地理學(xué)看的是地象，判斷一個(gè)人的命運(yùn)，看的是面相。所謂的象，本質(zhì)上就是陰陽，就是平衡，判斷標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)還是自然規(guī)律，沒有那么玄乎。

就像你看一個(gè)房子明顯已經(jīng)傾斜向一方，就可以判斷它會(huì)倒塌一樣，只不過生活中有些現(xiàn)象比這個(gè)要復(fù)雜和隱秘而已。

第二是術(shù)數(shù)。這不是指現(xiàn)在我們說的什么“吉祥數(shù)字”，因?yàn)?和“溜”諧音，所以代表一切順利；因?yàn)?和“發(fā)”同音，就代表著發(fā)財(cái)，這最多只能算是小兒科的“諧音?！?，不過是一種心理暗示，沒有任何的科學(xué)根據(jù)。

《易經(jīng)》中的術(shù)數(shù)，背后還是陰陽博弈，陰陽平衡。比如“九六”的爻辭是“亢龍有悔”，因?yàn)槿罩袆t昃，盛極必衰，過了一定的度，勢必就要走下坡路了。

第三是理學(xué)。因?yàn)椤兑捉?jīng)》是從天文地理、現(xiàn)實(shí)生活中萬事萬物中總結(jié)出來的，既有形象的類比意義，又符合自然規(guī)律和邏輯理性。這一套系統(tǒng)是通過嚴(yán)密的推導(dǎo)和縝密的思維總結(jié)出來的，因而按照它的指導(dǎo)，自然就能推導(dǎo)出事物的發(fā)展軌跡，可以用來指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。

第四就是卜卦了。之所以把它放在最后，就是因?yàn)檫@只是《易經(jīng)》最末端的一種功能，其實(shí)你如果前面三個(gè)易經(jīng)應(yīng)用得很好，根本就不需要算卦，自然就知道什么才是最好的選擇。

不過《易經(jīng)》確實(shí)可以用來算卦，而且是大炮打蒼蠅，殺雞用牛刀，大材小用。