石頭記的故事

分類: 娛樂休閑 >> 電視
問題描述:

誰知道石頭記的故事及它代表的意思，象征等。

解析:

"石頭記"可能是"紅樓夢(mèng)"吧.

紅樓夢(mèng)還是石頭記據(jù)甲戌“楔子”所記，共有5個(gè)題名，最初名為《石頭記》，后因空空道人更名“情僧”，所以把它改作《情僧錄》，不久，吳玉峰將之命名為《紅樓夢(mèng)》，東魯孔梅溪又給予《風(fēng)月寶鑒》之名，后來曹雪芹更名為《金陵十二釵》。不久，甲戌年間，脂硯齋抄閱再評(píng)，復(fù)其舊名《石頭記》。面對(duì)這5個(gè)似乎連作者也無可無不可的書名，我們自然無法啟曹先生于九泉，問個(gè)明白。但通過對(duì)文本意蘊(yùn)的正確解讀以及在傳播中讀者的認(rèn)同程度的分析，我們還是可以作出無愧于作品書名的選擇的。 其實(shí)，曹雪芹在作品開篇“楔子”中對(duì)自己作品的總體走勢(shì)已有交待，即“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。空空道人所悟的這16字帶綱張目，涵蓋全書的思想，并制約整個(gè)情節(jié)發(fā)生、發(fā)展和歸宿。這16字是作者特意開啟的解讀其天才著作的一扇天窗，濃縮了作者在“大徹大悟”后對(duì)人生歷程的哲理思辨。 在歷經(jīng)家族由盛轉(zhuǎn)衰、大悲大喜的多次變故后，曹雪芹對(duì)社會(huì)、人生有了極其深刻的體悟，為了全面深入地反映其對(duì)人生、大千世界乃至宇宙起源的沉痛思考，作者為小說設(shè)計(jì)了一個(gè)由“空”、“色”、“情”3個(gè)子世界建構(gòu)起來的多層次、全方位的立體世界。其中勾勒的全部人物、事件和整個(gè)情節(jié)都以“源培空的世界”為起點(diǎn)和歸宿；以“色的世界”為基礎(chǔ)；以“情的世界”為中心。 據(jù)此解說，在這一“立體世界”中，“空的世界”位處最高層面，具體包括作品前5回中描寫的獨(dú)具意義的3個(gè)神話（即“無才補(bǔ)天”、“太虛幻境”以及“木石前盟”），并由此衍生出“色”和“情”這兩個(gè)子世界。作者對(duì)這一世界著墨最吝，但其蘊(yùn)含卻最厚。“色的世界”處于基礎(chǔ)層面，對(duì)這一世界的刻畫摹寫構(gòu)成了作品的物質(zhì)內(nèi)容，也由此筑成“情的世界”———大觀園中曲折生動(dòng)的故事情節(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具體包括榮、寧二府家族中的日常生活和賈府之外宏觀背景下的封建末世的社會(huì)生活。“情的世界”位處作品的中心，是作者傾力描寫的第三個(gè)子世界，它寄生于“色的世界”卻又超越其上，是天國(guó)里的“太虛幻境”在人間的重現(xiàn)，是寶玉、黛玉等少男少女們的伊甸園。作者對(duì)這一世界的人物和事件的描寫凝成了全書的核心，也是作品最富藝術(shù)魅力之所在。人生源于空幻而歸為空幻，信耐由此形成了“因空見色”到“自色悟空”的大循環(huán)；而小說之所以給古今中外的讀者歷久不衰的巨大魅力，卻是由于作者的濃墨重彩摹寫了人生“由色生情，傳情入色”的小循環(huán)。而對(duì)“空的世界”的玄想，一般讀者或因?qū)θ松牧宋驔]有作者的切膚之感，或因無心關(guān)注更高的哲學(xué)思考，多少辜負(fù)了作者言說“空的世界”的良苦，以至于有“都云作者癡，誰解其中味”的慨嘆。從以上的解讀中我們不難看出，作者在對(duì)小說總體構(gòu)思的交待中，援用的雖是佛教用語，但其思想底蘊(yùn)凸現(xiàn)的乃是我國(guó)的老莊道家哲學(xué)文化。作者在“經(jīng)歷過一番夢(mèng)幻后”，作為社會(huì)人生的“徹悟者”，認(rèn)為“色”、“情”世界的一切，包括人生的悲歡離合、興衰際遇、愛恨情仇都是空幻的，并由此參禪出其中的“玄機(jī)”：人生自彼岸到此岸，再經(jīng)此岸達(dá)彼岸的整個(gè)歷程恰如紅樓一夢(mèng)，一切皆指向終極的虛“空”，只不過“落了片白茫茫大地真干凈”！ 這一解說可以說給我們提供一個(gè)很好的解讀視角，如果我們由此而得出“夢(mèng)”則“空”，“空”則“夢(mèng)”的結(jié)論，應(yīng)該不會(huì)引起多大的異議。 再回到這5個(gè)書名，一一予以檢討。作者對(duì)這5個(gè)書名的歸屬取舍以及關(guān)涉的姓名，是否有意模糊，還是到底有所顧忌（原文頗有一些避嫌之語），抑或自己也難以定奪？這就不得而知了。脂硯取《石頭記》題名的同時(shí)，評(píng)文也采用這個(gè)題名了。雖然也有使用《紅樓夢(mèng)》、《十二釵》題名的例子，終究很少，《風(fēng)月寶鑒》或《情僧錄》始終不曾采用過。真正成為書名由《石頭記》向《紅樓夢(mèng)》演變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的，還是程、高本的出現(xiàn)。從此，《紅樓夢(mèng)》作為正式書雹坦唯名便取《石頭記》而代之了。此后，《紅樓夢(mèng)》一名更是深入人心，一般讀者更是不知還有《石頭記》一說了。 說到底，是《石頭記》，還是《紅樓夢(mèng)》，其含義是很不一樣的。這不僅僅是因?yàn)椤啊都t樓夢(mèng)》這名字文雅、迷離，不似《石頭記》質(zhì)樸、顯露”，更是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》一名契合了貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人生如夢(mèng)”的儒道哲學(xué)思考。從聽天由命，毫無作為的“生死存亡、窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也”（《莊子·德充符》），到與整個(gè)自然、整個(gè)宇宙合而為一的“不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟”？莊子通過“心齋”、“坐忘”等等泯物我、同死生、超利害、一壽夭，點(diǎn)明所謂夢(mèng)與醒和死與生，是可以從精神上予以超越的?！凹t樓夢(mèng)”這一復(fù)合意象指向的正是這一依歸。從詩人對(duì)“夢(mèng)”的依傍和表述———“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖”，“覺來知是夢(mèng)”，“來去春夢(mèng)幾多時(shí)”，“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”，“往事已成空，還如一夢(mèng)中”，“夢(mèng)里不知身是客”，“神女生涯原是夢(mèng)”，“事如春夢(mèng)了無痕”，“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺？”，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，“萬事到頭都是夢(mèng)”，“猶恐相逢是夢(mèng)中”，“世事短如春夢(mèng)”，“沉思前事，似夢(mèng)里”，“自古英雄都是夢(mèng)”，“百歲光陰一夢(mèng)蝶”，“好夢(mèng)由來最易醒”等等與小說空、色、情這些主題架構(gòu)的契合中，不難看出，“夢(mèng)”在語言和文化上的所指和能指，遠(yuǎn)非類似把玩的“石頭”所能比肩。