晨鐘暮鼓的由來(lái)散文

晨鐘暮鼓，很多人都知道是一個(gè)成語(yǔ)，從詞面來(lái)解釋，早晨敲鐘，晚上擊鼓。作為成語(yǔ)，詞典是這樣解釋的：佛寺里，早晨敲鐘，旁晚?yè)艄摹?、形容僧尼單調(diào)孤寂的生活。例如，來(lái)到少林寺的少男少女們，為了學(xué)到中國(guó)武術(shù)的精華，也逐漸適應(yīng)了晨鐘暮鼓的生活。2、比喻某些日復(fù)一日，固定不變的東西。例如，節(jié)約，節(jié)約，母親的口頭禪如晨鐘暮鼓，天天在耳邊響起。其實(shí)晨鐘暮鼓含有更多的歷史故事，他不僅是古人的'一種報(bào)時(shí)方法，而且還與佛教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

古人將一晝夜為十二時(shí)辰，分別以地支序之，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于今日的兩個(gè)小時(shí)。以圭表或銅壺測(cè)得時(shí)辰，便擊鼓報(bào)時(shí)，以便讓民眾知曉。夜漏盡，鐘鳴即起；晝漏盡，鼓鳴則息也。

因?yàn)殓姽穆晜鞯姆秶邢蓿R武帝（483年－493年）時(shí)，為使宮中都能聽(tīng)見(jiàn)報(bào)時(shí)聲，便在景陽(yáng)樓內(nèi)懸一口大銅鐘，改為只在晚上擊鼓報(bào)時(shí)，首開(kāi)先河。為了使鐘聲傳播更遠(yuǎn)，城中除了銅鐘越鑄越大之外，還建較高的鐘樓，與鼓樓相對(duì)，朝來(lái)撞鐘，夜來(lái)?yè)艄?。這就是古時(shí)每個(gè)城中必須建有鐘樓鼓樓的原因。

鐘鼓不僅是報(bào)時(shí)的工具，而且還是消防、搶險(xiǎn)、救災(zāi)、聚眾、守城等信號(hào)。當(dāng)發(fā)生重大事情，需要大家參加，鼓以動(dòng)眾，鐘以止眾。城樓報(bào)時(shí)，敲鐘擊鼓，歷朝歷代每有規(guī)定。如唐代實(shí)施晨鐘暮鼓，鼓響，城門(mén)關(guān)閉，實(shí)行宵禁；鐘鳴，城門(mén)開(kāi)啟，萬(wàn)戶活動(dòng)。成為城市老百姓必須遵守的規(guī)定。白居易的弟弟白行簡(jiǎn)所寫(xiě)《李娃傳》提到：“久之日暮，鼓聲四起。姆曰：‘鼓已發(fā)矣，當(dāng)速歸，勿犯禁!一禁，即夜禁。鼓聲一響，街上就禁止行人，違者稱為“犯夜”，要受拘禁。

不僅古人充分利用鐘鼓，就是今天，敲鐘往往是單位起居作息的信號(hào)呢?？芍^，鐘聲鼓聲，聲聲入耳；人心民心，心心相連。

晨鐘暮鼓的做法最初則來(lái)之佛教。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年釋迦摩尼講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，大家沒(méi)有計(jì)時(shí)工具，很難在統(tǒng)一時(shí)間聚集在約定的地點(diǎn)，佛祖就創(chuàng)立了晨鐘暮鼓的規(guī)定，以通知信徒何時(shí)集中和疏散。鐘和鼓原來(lái)是佛教的法器。當(dāng)佛教有了道場(chǎng)，鐘樓鼓樓就成為必備的建筑物。一般是山門(mén)內(nèi)東鐘西鼓。鐘和鼓也有新的用途，僧侶上早課的時(shí)候敲鐘，上晚課的時(shí)候敲鼓。就是一天三餐，也是用鐘鼓聲來(lái)通知僧侶的。佛教有一個(gè)“飯后鐘”得到故事。

唐代時(shí)，有一個(gè)叫王播的人，年少時(shí)生活貧困，只好在揚(yáng)州昭寺寄食（不花錢）。寺內(nèi)的僧人看不起他，吃飯的時(shí)候不招呼他。一天中午，王播聽(tīng)到吃飯的鐘聲，就來(lái)到齋堂，發(fā)現(xiàn)僧人早把飯吃光了。王播只好挨了一天餓（僧人午后不食）。他十分感慨，在所居住的墻壁上題寫(xiě)了“上堂已了各東西，慚愧阇黎飯后鐘”兩句詩(shī)。二十年后，當(dāng)年窮小子成了高官——淮南節(jié)度使，又來(lái)到揚(yáng)州。王播重游慧昭寺，只見(jiàn)當(dāng)年題寫(xiě)的詩(shī)句被僧人用碧紗遮蓋起來(lái)。王播感慨萬(wàn)分，要來(lái)筆墨，再續(xù)上兩句：“二十年來(lái)塵撲面，如今始得碧紗籠。”一些僧人看了無(wú)不面紅耳赤。

后來(lái)漢傳佛教又進(jìn)行了引申，眾僧每天清晨，起床前要“先敲鐘再敲鼓”，敲鐘既是通知眾僧起床，又是為了超度死去的人，讓他們順利到達(dá)另外一個(gè)世界并不再受苦。晚上休息的時(shí)候要“先敲鼓再敲鐘”，敲鼓既是通知眾僧應(yīng)該休息了，又是為了保佑人們享受幸福生活，一生平安。

正是：一杵喚醒人間夢(mèng)，兩槌震撼神鬼魂。