中國歷史上體現(xiàn)中華文化基本精神中的以人為本的事例

武王滅紂，非常之快。

聯(lián)軍子月(周歷正月)底出發(fā)，丑月(周歷二月)底就攻進了殷都朝歌，殷紂王就自殺了。

一個原本十分強大的政權(quán)，怎么說亡就亡了呢？直接的原因，是殷紂王派出去的部隊，一到前線就掉轉(zhuǎn)矛頭，變成了周武王的先鋒。

紂王的軍隊為什么反戈一擊？根本的原因，是殷商政權(quán)太不把人當人。

具體表現(xiàn)有兩個，一是活人殉葬，二是活人獻祭。

比如江蘇銅山丘灣商代社祭遺址中，就同時發(fā)現(xiàn)了人骨和狗骨。

可見當時是把活人像狗一樣，當做犧牲品的。

這種特殊的犧牲品，就叫“人牲”。

牲，有兩個意思。

一是相對于畜，二是相對于犧。

動物，養(yǎng)著的時候叫“畜”，要殺的時候叫“牲”，合起來叫“畜牲”。

它們用于祭祀，毛純的叫“犧”，體全的叫“牲”，合起來叫“犧牲”。

祭祀用“人牲”，就是把人當牲口，是典型的不把人當人。

用人做犧牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同樣是不把人當人。

可是這兩種制度，在殷商時代非常盛行。

送上祭壇和埋進墳墓的，不僅有奴隸和平民，甚至還有貴族。

這也不難理解。

因為犧牲品和陪葬品，原本是人神之間進行交易的籌碼。

出價越高，紅利越大。

因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光殺戰(zhàn)俘和奴隸就“不夠意思”，非殺貴族不可。

比如紂王的大臣比干，我懷疑就是因此而被殺，或者以此為借口殺的。

然而，盡管殷商政權(quán)殺了那么多的人，甚至殺了貴族來陪葬，皇天上帝還是不保佑他們。

顯然，周人要想保住勝利果實，就必須反其道而行之。

殷的統(tǒng)治者既然不把人當人，那么，周的統(tǒng)治者只有一種選擇：把人當人。

把人當人，就是“仁”，也就是“人其人”。

周武王在伐紂之前，曾發(fā)表宣言，說“惟人萬物之靈”，說“雖有周親，不如仁人”(意思是有再多的親戚，也不如仁愛人民)。

周武王是不是真說過這話，難講。

但要說周人有這種觀點，大約是實。

范文瀾先生甚至說，周人是廢除了“人牲制度”和“人殉制度”的，而且認為這件事具有“重大進步意義”。

當然，一種延續(xù)了數(shù)百年之久的制度，說廢除就廢除了，并不可能。

事實上此后的人牲和人殉，仍史不絕書。

不同的是：這兩件事已不像在商代那樣被認為理所當然。

相反，誰要再搞，還會遭到 *** 和批評。

公元前641年，宋襄公與曹國、邾國的國君會盟，讓邾文公殺鄫國的國君(子爵)祭祀社神，司馬子魚反對說：用大牲口來進行小祭祀，尚且不可(小事不用大牲)，哪里還敢用人(而況敢用人乎)？子魚還說：祭祀，原本是為了人(祭祀以為人也)。

人，是神的主人；神，是人的客人(民，神之主也)。

用人做犧牲品，誰能夠享用(用人，其誰饗之)？你們這樣倒行逆施，只怕沒有好結(jié)果。

將來能夠善終，就是萬幸(得死為幸)!遺憾的是，子魚的反對似乎并沒有成功，那個倒霉的郜鄫子爵還是被殺了。

也有反對成功的，齊國的大夫陳子車死于衛(wèi)國，他的老婆和管家就商量著要用人殉葬，而且連要殺的人都定下來了。

老婆和管家的理由是：夫子死在衛(wèi)國，生病的時候沒有得到足夠的照顧，所以應該派兩個人到陰間照顧他(夫子疾，莫養(yǎng)于下，請以殉葬)。

然而陳子車的兄弟陳子亢說，用人殉葬，不合禮法(以殉葬，非禮也)。

當然了，你們也有你們的道理，我哥哥生病的時候“莫養(yǎng)于下”嘛!不過，最該照顧他的，也就是二位(彼疾當養(yǎng)者，孰若妻與宰)。

所以，我的意見是：能夠不用人殉葬，最好(得已，則吾欲已)。

實在不行，就只好殺你們兩個(不得已，則吾欲以二子者之為之也)。

結(jié)果大家也能想象，是陳子車的老婆和管家都不再堅持人殉。

孔子也是反對人殉的，而且連用俑都反對。

俑是殉葬用的土偶和木偶，比如秦始皇墓中的兵馬俑。

對于這類東西，孔子深惡痛絕。

孔子曾明確表示“為俑者不仁”；“始作俑者，其無后乎”，意思是第一個發(fā)明俑的人，大概會斷子絕孫吧!發(fā)明土偶和木偶，原本是為了代替人。

與用人殉葬相比，應該說是一個進步，孔子為什么還要詛咒？楊伯峻先生認為，是孔子不知道這個過程，以為用俑在前，用人在后。

有了俑殉，就會有人殉。

我倒不這樣認為，我認為孔子是從根本上反對人殉。

因為俑是人的替身，也是人的象征。

用俑殉葬，就是承認用人殉葬的合理性和合法性。

何況當時的俑，都做得活靈活現(xiàn)，某些木俑還能“踴動”，這才叫做“俑”。

所以孟子認為，孔子反對用俑，就因為它們太像人了(為其象人而用之也)。

用這樣酷似真人的俑殉葬，與用人簡直沒有區(qū)別(不殆于用人乎哉)!故此例不可開，此風不可長。

此例一開，人殉就有復辟的可能，因此連這個口子也必須堵住。

顯然，這是一種原始的、素樸的人道主義精神。

其核心，就是要把人當人，不能把人當牲口。