分析《秋水》的思想內(nèi)容

　　【思想】

　　《秋水》是莊子哲學(xué)思想方面的一篇論述，包括了他尋求個(gè)人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀兩個(gè)方面。
“濮水釣魚”是莊子自由精神的
直接體現(xiàn)，面對浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因?yàn)閼?zhàn)國是個(gè)信仰缺失的時(shí)代。即使如此，莊子依然要
選擇剝離。拒絕小吏，就是關(guān)閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認(rèn)同，時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)，然而他關(guān)上了通向那些的大門，打開了
另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。
如果說“濮水釣魚”說的是自由的選擇，那么“鹓鶵棲梧”則說的是自由的保潔，真正的自由是要如高山之雪那般純凈的?！案毁F于我如浮云”自由的高潔如蓮花般不可褻瀆。所以莊子寧愿饑寒，也要“飲梧桐枝的水”；寧愿困頓，也要“采薇而食”，落落拓拓，干干凈凈。
前
兩個(gè)例子講的是莊子“自由保真”的處世態(tài)度，“河伯與海若”的寓言則體現(xiàn)了他辯證的宇宙觀。這辯證包括：大小之辯，多少之辯，道德與天道之辯。河伯寬廣得
“百川灌河”，然而相對于海若的“東面而視，不見水端”，它還是顯得微小，而海若相比天地“猶小木石在大山也”，仍然微不足道。在莊子看來，一?？梢允且?br/>個(gè)世界，一個(gè)世界也可以是一粒沙。這是大小之辯。接下來是多少之辯。“人卒九州，似毫末在馬體?！薄爸袊诤?nèi)，不似粒米之在大倉乎？”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的渺
小，但反過來為渺小與博大的矛盾統(tǒng)一做了鋪墊。最后引出人間的道德與天道之辯，所謂“少仲尼之聞，輕伯夷之義?！闭f的是泛化的仁義道德在亙古流傳的天道面
前，正如高山下的小草一般的渺小。那些逐鹿中原的王侯將相，救國圖強(qiáng)的仁人志士，伯夷、叔齊死節(jié)首陽山的好名聲，孔丘羽化八千弟子的博學(xué)，面對造物的智慧
神奇，天道的寶相莊嚴(yán)，難道不狹隘嗎？
莊子在秋水之湄唱出一段放飛心靈，敬畏自然的清闕。松林泉下，斯人同誰？

主要宣揚(yáng)宇宙無險(xiǎn)、人的認(rèn)識有限的道理，并進(jìn)而嘲諷孔孟之道。

一、人的認(rèn)識是無止境的（從認(rèn)識論上看，莊子認(rèn)為人的認(rèn)識是有限的，而宇宙是無限的，因此整個(gè)人類的認(rèn)識是無止境的。）：

1、 兩次所見情形之比

第一次所見，是河伯在自己的領(lǐng)域之內(nèi)的所見，即“百川灌河，徑流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬”，此景是何等雄壯！但當(dāng)他來到大海邊，見到的卻是“不見水端”的廣闊。一個(gè)是“不辯牛馬”，一個(gè)是“不見水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。

2、 兩次兩次所見后的感受之比

有所見必有所感。第一次，河伯在見到自己的領(lǐng)地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美為盡在己”，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”字，把河伯那種躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。第二次，河伯見到大海后，認(rèn)識到了自己的渺小與不足，向海神發(fā)出了由衷的感嘆：“‘以為莫若己者’，我之謂也。”為自己的孤陋寡聞感嘆，為大海的廣闊無垠感嘆。一個(gè)是“天下之美為盡在己”，一個(gè)是“睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣”，前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯(cuò)，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對比。

3、兩次所見后的動(dòng)作神態(tài)之比

第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”，這一“喜”一“嘆”鮮明地表現(xiàn)出了河伯兩次所見后的不同神態(tài)?！跋病彼憩F(xiàn)的是河伯志得意滿的神態(tài)，“嘆”表現(xiàn)的則是河伯在正視自己的不足之后的羞愧佩服的神態(tài)。

所見后的動(dòng)作也形成鮮明對比。第一次所見后，河伯是“順流而東行”，第二次見后，河伯是“旋其面目”。一“順”一“旋”表現(xiàn)出了人物不同的心情?！绊槨弊址从尺B河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識，掉轉(zhuǎn)頭來重新審視自己。

4、 兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比

河伯第一次自高自大，結(jié)果將“見笑于大方之家”，自高自大會使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識，導(dǎo)致錯(cuò)誤的做法，甚至導(dǎo)致他人的恥笑、鄙視。而第二次所見所體現(xiàn)的是河伯虛心認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌，這使河伯在認(rèn)識上達(dá)到了一種升華，實(shí)現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化。做法不同，結(jié)果也必然不同。正確的做法帶來的是收獲，錯(cuò)誤的做法帶給人的是失誤。

二、關(guān)于莊子對儒家學(xué)說的批判（孔孟注重人的社會性，注重社會公里，而且切實(shí)可行；老莊注重人的個(gè)體行，注重精神自由，而且虛無飄渺。兩者本質(zhì)不同，莊子批判、否定儒家學(xué)說是必然的。 ）

三、莊子的相對主義