《詩經(jīng)》是什么樣的書

【華一欣】我們中國是愛詩的民族?；ㄇ霸孪隆⒘跋?，都可以寫進(jìn)詩歌里，吟哦諷誦，手舞足蹈，來表達(dá)我們或喜或悲的心聲。像我們經(jīng)常掛在嘴邊的“窈窕淑女，君子好逑”，“所謂伊人，在水一方”等都是《詩經(jīng)》里的詩句。那么，《詩經(jīng)》是一部什么樣的書？

【李山】《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，共305篇，所以又稱“詩三百”。這樣說，只是就后來人們常見的“書本”而言。大家看《詩經(jīng)》三百篇，全都是讀來朗朗上口、富于韻律的詩篇，就說這三百篇是詩集——有人說是總集，有人說是選集。就好像是唐詩，那么多詩人寫了作品，隔多少年，要方便讀者讀到好的、妙的，總得有人站出來編一編，選一選。這也不錯，可是忽略了《詩經(jīng)》與后來詩人紙筆寫弄出的作品的一個基本區(qū)別，即《詩經(jīng)》篇章本屬于周代“禮樂”活動的組成部分，就是說，當(dāng)初詩篇不是以“詩篇”面目出現(xiàn)，而是以禮樂典禮歌唱的“唱詞”形式問世的。

那時候，周王朝建立了，周人要慶祝勝利，隔一段時間還要紀(jì)念；另外也是更普遍的，還要祭祀祖先，鼓勵農(nóng)耕生產(chǎn)，犒勞為國家出力、出征的將士，這些事情如何辦呢？古人不是發(fā)文件、開會，或用報刊雜志宣傳、電視臺演播，他們更擅長堂皇的典禮。既然是典禮，就需要有儀式，而儀式離不開的就是舞樂，也就是集音樂、舞蹈和詩歌于一體的類似今人所說的“綜合藝術(shù)”。舉例而言，周人在建國后不久，就演出了《大武》樂章，據(jù)文獻(xiàn)載，這個樂章大概由六段舞樂組成，演繹了周家從出師到克商、經(jīng)略南方再到天下安定、屢獲豐年的過程。這個樂章，有“發(fā)揚蹈厲”的舞蹈，有音樂的伴奏；不過最重要的，是有詩歌的演唱。為什么說詩歌演唱重要呢？周人打敗了殷商政權(quán)，建立新王朝，是勝利了，可天下不止周人一個族群，周人族群取得天下，又如何對待自家之外的天下人呢？必須清楚，《大武》樂章的制作和演出，其實就是要消除天下對新生的周王朝的疑慮。這就說到舞樂中的歌唱了。正是屬于舞樂中的歌唱，才把周人一家一姓一族的勝利，宣示為天下人共同的勝利。音樂伴奏下的舞蹈在表現(xiàn)上是有限制的，只能表現(xiàn)周家克商建國過程中事件層面的內(nèi)容，單單再現(xiàn)過程，弄得再好，也只是表演了一個故事，至于故事的意義，不出聲的舞蹈表達(dá)起來就顯得太笨拙了。這時候，詩歌“語言藝術(shù)”的優(yōu)勢就表現(xiàn)出來了。事實上，正是《大武》樂章中幾首詩篇的歌唱，把周家克商的勝利，演繹為上應(yīng)天命。以當(dāng)時人們信念，老天是護(hù)佑天下普遍的蒼生的。既然克商是應(yīng)天，也就是順民，也就是普天下人得勝利。這就是詩歌歌唱的厲害之處！用古人的話說，這叫做“歌以發(fā)德”，不“歌”，那“德”就沒法“發(fā)”出來。由這個例子就可以知曉，那時的詩篇，不是寫給人看的，而是加在舞樂中用來演出的。再舉個例子，西周很重視農(nóng)業(yè)，周王都要在春耕秋收之際，演出性地來到田間耕作幾下，以示對耕稼的重視。這個時候也有典禮，也要唱歌。這就是活態(tài)的詩，不是寫來供人閱讀的，而是用來歌唱以宣示生活的意義的。這就是“禮樂時代”的特定現(xiàn)象。后來有了“三百篇”的書籍，不管是竹簡，還是石刻，還是印刷物，都是禮樂的舞樂活動消歇以后的結(jié)果，詩篇就從歌唱的狀態(tài)“躺”到了書本上被看、被讀了。

所以，《詩》三百篇是周代禮樂文明的重要組成部分，是周代禮樂活動的精神花朵。