舊憶318：扎西德勒

行進(jìn)在藏區(qū)的一路上，路過(guò)村鎮(zhèn)，偶有幾個(gè)藏民家的小孩從一旁橫沖過(guò)來(lái)，他們時(shí)而展開(kāi)雙手?jǐn)r住你的去路，其間不乏拿起碎石襲擊你的野孩子。

他們大都是七八歲的樣子，黑色的小身軀體散發(fā)出一股小混混的味道。攔住你的單車(chē)無(wú)非是找你要些零食，一些騎友碰到他們會(huì)主動(dòng)停下分發(fā)糖果，一些騎友碰到這群小屁孩兒的阻攔便會(huì)硬沖過(guò)去，結(jié)果遭致他們的集體襲擊，把這些騎友折磨得哭笑不得。

當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到單車(chē)過(guò)來(lái)時(shí)，他們的口中連聲喊著“扎西德勒、扎西德勒……”，你如果不給他們分發(fā)食物，他們便會(huì)“先禮后兵”地進(jìn)行對(duì)付。

從上海出發(fā)前，我對(duì)藏語(yǔ)的了解僅限于“扎西德勒”的認(rèn)識(shí)，其它常用的藏語(yǔ)詞匯終究沒(méi)能夠記下。

“扎西德勒”便是藏語(yǔ)的吉祥如意。

在藏區(qū)，這是當(dāng)?shù)厝嗣癖舜藛?wèn)候的方式。山上田間碰到的零星藏民也會(huì)使用這一用于問(wèn)候的表達(dá)向每一位路人傳遞善意，不管是認(rèn)識(shí)的，不認(rèn)識(shí)的，熟悉的，還是陌生的。土灰色的臉頰上自然地咧出微笑的姿態(tài)，瞬間所散發(fā)的感動(dòng)讓你不由地高高舉起臂膀揮手致意。

這便是最原始而又最動(dòng)情的交流，兩個(gè)簡(jiǎn)單肢體動(dòng)作的互相出示是兩個(gè)素昧平生的人彼此間放下警惕開(kāi)始信任的第一步。

在路上碰到一位騎友，他講過(guò)一個(gè)故事。

一次在路旁休息時(shí)，兩個(gè)藏族小孩兒跑過(guò)來(lái)把他單車(chē)上面的水壺取下轉(zhuǎn)頭跑了，一旁的他心里一慌，但氣喘吁吁間早已放棄了追回。不一會(huì)兒他們拿著兩個(gè)裝滿(mǎn)水的水壺遞到這位騎友的面前。說(shuō)道，哥哥，看到你水壺空空，我們?nèi)ズ舆吔o你裝了些水……兩個(gè)小孩說(shuō)得認(rèn)真，兩只緊緊握著水壺的黑色小手呈現(xiàn)在那位騎友的眼前，他的心被深深觸動(dòng)了，接下來(lái)便是在軀體之中迅速蔓延開(kāi)來(lái)的感動(dòng)。他說(shuō)那件事情留給他的印象很深，每次逢人便會(huì)不由講出這樣一個(gè)故事。

故事的確很簡(jiǎn)單，那樣的場(chǎng)景在腦海里也能夠描繪出大概的樣子，兩個(gè)單純樸實(shí)的孩子，還有身后如畫(huà)的風(fēng)光。這里美麗的風(fēng)景賦予了他們善良純凈的心靈，雖然旅途中變幻的風(fēng)景會(huì)令我們耳目一新，然風(fēng)景中真誠(chéng)而樸實(shí)的人格卻讓我們戀戀不忘近乎癡迷，美麗的風(fēng)景看多了也會(huì)麻木疲憊，唯有閃爍著人性光芒的人們對(duì)于我們才具更長(zhǎng)久的吸引力。

拉薩舊城區(qū)的八廓街又名八角街，這里是拉薩著名的轉(zhuǎn)經(jīng)道和商業(yè)中心。原先只是單一圍繞大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)道，藏族人稱(chēng)之為“圣路”。

一座座低矮的藏式小樓圍繞著街道鋪展開(kāi)來(lái)，乳白色的墻體柔和潔凈，沿街的窗戶(hù)被塑成各種花型，古樸間不失華麗的格調(diào)，屋頂?shù)纳厦嬉膊粫r(shí)地綴著一條條經(jīng)幡。用方形磚石在地上鋪就的石板路被來(lái)往的行人蹭得光滑明亮，路旁的路燈也被特有的藏域特色所改造，和諧地融于周?chē)姆諊铩?br/>
街上是一片喧鬧的商業(yè)景象，擁擠的街邊商鋪，擁擠的路上行人，這里算是拉薩歷史堆積的一處標(biāo)識(shí)。不僅僅是當(dāng)?shù)厝藭r(shí)常聚集之地，同樣也是外來(lái)觀光客慕名而至拉薩的首選。

夏帽嘎布、瑪吉阿米酒館、雪域唐卡手工藝店、邦達(dá)昌等都是這里著名的商鋪。街道上游蕩的男性藏民大都一副西部牛仔的風(fēng)范，頭戴一頂氈制的皮帽，精致的馬甲在身上穿著，腳踏一雙皮鞋，露出半截兒褲腿，時(shí)不時(shí)帶著一副墨鏡，時(shí)尚潮流又頗具草原民族風(fēng)情。

這里的男女老少都是善男信女。大多數(shù)人持一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒在手中不停地順時(shí)針搖晃著，上面的小型配飾也隨著經(jīng)筒不停地旋轉(zhuǎn)，在手邊畫(huà)出一個(gè)又一個(gè)小圓圈。轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏地特有的禮物，藏傳佛教認(rèn)為，持頌六字真言越多，越表對(duì)佛的虔誠(chéng)，可擺脫輪回之苦。因此人們除了口誦外，還制作“嘛呢”經(jīng)筒，把“六字大明咒”經(jīng)卷裝于經(jīng)筒內(nèi)，用手搖轉(zhuǎn)，藏族人民每轉(zhuǎn)動(dòng)一次就相當(dāng)于念誦經(jīng)文一次。

此外，在八廓街頭還制有大型轉(zhuǎn)經(jīng)筒。一個(gè)個(gè)大型的經(jīng)筒被木制的框架固定，順著墻邊列成一排。來(lái)往于此的藏民會(huì)用手輕輕觸碰每一個(gè)經(jīng)筒，讓它們順時(shí)針地轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，一旁的游客也照例祈求著平安吉祥。

那一刻站在經(jīng)筒面前，閉上雙眼，任指間輕輕觸碰每一個(gè)陳年的經(jīng)筒，步伐的移動(dòng)中，那是一刻在天堂的脫俗，心中沒(méi)有任何惡念的堆積，一切從善如流。

正如倉(cāng)央嘉措的一句浪漫名言：“那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來(lái)世，只為途中與你相見(jiàn)”。這是特定文化氛圍里所孕育而出的真情表達(dá)。

西藏算是一片神奇土地，不僅僅體現(xiàn)在其復(fù)雜的地理環(huán)境所帶來(lái)的視覺(jué)美感，還有在這里時(shí)代棲居、深受藏傳佛教影響的藏民所帶給你的心靈體驗(yàn)。二者缺一不可，共同打造了一片讓無(wú)數(shù)人神往的精神家園。

然而，藏傳佛教對(duì)這里人們的影響又何止于此呢？

大昭寺門(mén)前，一群來(lái)自四面大方的藏民在這里聚集，其間有僧侶也有平民，有著傳統(tǒng)服裝的典型藏民，也有看不出信仰差別的普通人，但呈現(xiàn)在我們面前卻是同樣一絲不茍的虔誠(chéng)。那是一種震懾人心的信仰，此時(shí)在我眼中看到的是一個(gè)與諸神共舞的民族。

門(mén)前的石板上堆放著他們的隨行攜帶的物品，手表、水杯、衣物、鞋子整齊地?cái)[放在一旁。信徒雙手戴著護(hù)具，膝著護(hù)膝，前身掛著一個(gè)大圍裙，整個(gè)人站起，雙手合十，心中默念著經(jīng)文，然后雙膝跪下，整個(gè)身體匍匐著，雙手伸直緊貼著地面，這樣的場(chǎng)景在晌午的大昭寺門(mén)口周而復(fù)始。

大昭寺內(nèi)供奉著文成公主當(dāng)年從長(zhǎng)安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。藏民視佛祖金相為佛祖本尊，他們千里迢迢從各地趕往大昭寺朝圣，其間不乏遠(yuǎn)在四川、青海、甘肅等邊緣之地的信徒，他們用板車(chē)拖著行裝，風(fēng)餐露宿，不蔽風(fēng)雨，克服一切的饑餓疾病、艱難險(xiǎn)阻，磕著等身的長(zhǎng)頭，經(jīng)年跋涉來(lái)到大昭寺前，并繼續(xù)在這里磕長(zhǎng)頭達(dá)數(shù)月之久。在318國(guó)道上曾經(jīng)親眼目睹這一群磕著長(zhǎng)頭的信徒，疲憊破爛的行裝卻難以掩飾那一份從骨子里透出的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著。

磕長(zhǎng)頭是藏傳佛教信仰者最至誠(chéng)的禮佛方式之一，他們?cè)诼飞闲扌?，從五湖四海向著拉薩的方向一點(diǎn)點(diǎn)匯聚。與出發(fā)上路的信徒相比，一路修行到達(dá)拉薩大昭寺跟前的又是寥寥，他們大多因?yàn)榧膊∈庞谕局?，或者暴尸荒原。他們大都花費(fèi)幾個(gè)月、幾年甚至十幾年的時(shí)間選擇磕長(zhǎng)頭的方式行進(jìn)著，其間也有很多人不止一次地磕長(zhǎng)頭來(lái)到這個(gè)信仰匯聚的地方。

試想人一生有多少個(gè)幾年又有多少個(gè)十幾年呢？他們選擇花費(fèi)人生中最重要的時(shí)光來(lái)做這樣一件事情便足以說(shuō)明其中所蘊(yùn)藏的價(jià)值。用身體所丈量的信仰日夜在他們的心中澆灌著，并把它們攜同生命的種子傳至后世的世世代代。

我們無(wú)法理解這樣一種特立獨(dú)行的虔誠(chéng)和敬畏，但從眼中所看到的這一切，我相信這里沒(méi)有虛假的做作，更沒(méi)有刻意的虛掩，所有的一切都以一種真實(shí)的狀態(tài)存在于這個(gè)世界上。

在這樣一個(gè)信仰缺失的年代，我們把無(wú)神論奉為至上法則。生物進(jìn)化論歷盡磨難終于躋身科學(xué)的高地，人們走出愚昧，不信神魔，更不信基督安拉，曾經(jīng)禁錮的思想和禁忌一下子被痛快地解放出來(lái)，殊不知壓抑越久，其迸發(fā)所產(chǎn)生的反彈也愈可觀。

我們擺脫了表面迷信的束縛卻跌落信仰的深淵。我們無(wú)畏無(wú)懼，進(jìn)而無(wú)法無(wú)天，工業(yè)化的大步邁進(jìn)，人類(lèi)與大自然的博弈間變得更加赤裸。人類(lèi)終于開(kāi)始遭到來(lái)自大自然的全面報(bào)復(fù)和懲戒。

我們站在了科學(xué)的高地卻喪失了道德的底線(xiàn)。在一個(gè)思想泛濫的環(huán)境里，不斷有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被推翻，不斷有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被重建，我們無(wú)畏于人倫人性的泯滅，以至于社會(huì)連遭道德寒冬。每個(gè)人孤獨(dú)地在這個(gè)世界上活著，單一的紐帶維系著微弱的人際，每天渾渾噩噩地存在于這個(gè)世界之上，我們丟失了信仰的本真，對(duì)于我而言，那是最重要精神財(cái)富，那是一切生活動(dòng)力的源泉。

人之所以是一個(gè)真正意義上的人，區(qū)別于行尸走肉，信仰算是一處?kù)`魂顯現(xiàn)的地方。

藏民有他們的信奉和信仰，而且世世代代生活于這片土地上的他們信得深沉，他們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)有所畏懼，他們相信因果輪回，更相信苦難報(bào)應(yīng)，他們執(zhí)著于一輩子的修行并把這份虔誠(chéng)傳遞給他們的后世子孫進(jìn)而奠定為整個(gè)民族的性格。我想這就夠了，也許這便是信奉對(duì)于我們的意義，此時(shí)的信仰正在凝聚一股力量，引導(dǎo)著社會(huì)正能量的集聚，這樣的價(jià)值取向?qū)?huì)福澤藏族的子孫后代。

不得不承認(rèn)，對(duì)藏傳佛教的信奉是藏民族精神文化內(nèi)核的重要組成部分。千百年來(lái)，它一直發(fā)揮著不可替代的作用，在每一位信徒的心中，他們都有一份虔誠(chéng)和畏懼，他們沒(méi)有渾渾噩噩，他們的世世代代一直為著修行和善意而活。

現(xiàn)在想來(lái)，我們騎著單車(chē)，踩著踏板，從上海到拉薩，途徑的每一座城市，每一個(gè)小鎮(zhèn)，遇到的每一個(gè)街口，看到的每一處風(fēng)景……以及五千公里漫漫長(zhǎng)路上所呈現(xiàn)的一切，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)算不算是一場(chǎng)別樣的修行呢？

我們同樣一直懷揣夢(mèng)想，信仰遠(yuǎn)方，我們用車(chē)輪丈量土地，我們?yōu)槿耸篱g的善意而活！

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