守仁格竹的典故有什么道理 王守仁人物簡(jiǎn)介

1、守仁格竹的典故告訴我們的道理是|：并不是只向外格物，增進(jìn)知識(shí)固然重、但提高境界要并重，并且希望用增進(jìn)知識(shí)來幫助提高境界，并不能只注重增進(jìn)知識(shí)而忘了心靈的境界。通過守仁格竹的典故我們方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。

2、守仁格竹：指明朝大思想家王守仁年輕時(shí)為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”學(xué)說，曾格了七日七夜的竹子，希望格出圣人之理的典故。

3、明代大哲學(xué)家王守仁一心想成為圣賢，一直篤信朱熹的“格物致知”學(xué)說。為了實(shí)踐，他曾格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，但換來的卻是刻骨銘心的失敗，自己更因此而病倒了。從此，王守仁開始改變了自己的看法。

4、王守仁通過對(duì)格竹子之理失敗的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，認(rèn)為在朱熹的“格物致知”論中，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然的事物，認(rèn)識(shí)的方法是外在的觀察，認(rèn)識(shí)的目的是增進(jìn)知識(shí)。王守仁對(duì)朱熹的這種“格物致知”論非常不滿，提出了自己的“致良知”學(xué)說。所謂“致良知”，就是說認(rèn)識(shí)的對(duì)象應(yīng)該是自己的心靈，認(rèn)識(shí)的方法應(yīng)該是向內(nèi)的自我體驗(yàn)，并將自己的體驗(yàn)即心中的天理推廣到外部事物之中。當(dāng)然，對(duì)作為認(rèn)識(shí)的最終目的即提高道德修養(yǎng)和精神境界來說，它們之間沒有原則性的區(qū)別。

5、王守仁（1472—1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明。中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。