魯國(guó)之儒文言文

1. 魯國(guó)之儒的譯文

莊子去見(jiàn)魯哀公，哀公說(shuō)：“我們魯國(guó)有很多儒士，學(xué)習(xí)先生道術(shù)的卻很少.”莊子說(shuō)：“魯國(guó)的儒士少得很.”哀公說(shuō)：“全魯國(guó)的人都穿儒士的服裝，怎么能說(shuō)儒士很少呢？”莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：凡是儒士，頭戴圓頂帽子的表示懂得天文，腳穿方形鞋子的表示曉得地理，身上佩帶用五彩絲線系的玉塊的表示遇事懂得果斷.真正有這樣道術(shù)的儒士，未必都穿著這樣的服裝，穿著這樣的服裝的人，未必真正有這樣的道術(shù).你原來(lái)一定不相信這些話(huà)，那為什么不在國(guó)內(nèi)發(fā)布一道命令：凡是沒(méi)有這樣道術(shù)而冒穿這樣服裝的人，一律處以死刑！”于是魯哀公真的發(fā)布了這樣一道命令，過(guò)了五天，魯國(guó)便沒(méi)有敢穿儒士服裝的了.獨(dú)有一個(gè)男子漢，穿著儒士服裝站在宮殿門(mén)前.哀公立即召見(jiàn)他，問(wèn)他國(guó)家大事，千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡，都對(duì)答如流.莊子說(shuō)：“以魯國(guó)這樣大，但是真正的儒士只有這一個(gè)人罷了，可以說(shuō)得上多嗎？"。

2. 急需 魯國(guó)之儒

解釋莊子去見(jiàn)魯哀公，哀公說(shuō)：“我們魯國(guó)有很多儒士，學(xué)習(xí)先生道術(shù)的卻很少?！?/p>

莊子說(shuō)：“魯國(guó)的儒士少得很?！卑Чf(shuō)：“全魯國(guó)的人都穿儒士的服裝，怎么能說(shuō)儒士很少呢？”莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：凡是儒士，頭戴圓頂帽子的表示懂得天文，腳穿方形鞋子的表示曉得地理，身上佩帶用五彩絲線系的玉塊的表示遇事懂得果斷。

真正有這樣道術(shù)的儒士，未必都穿著這樣的服裝，穿著這樣的服裝的人，未必真正有這樣的道術(shù)。你原來(lái)一定不相信這些話(huà)，那為什么不在國(guó)內(nèi)發(fā)布一道命令：凡是沒(méi)有這樣道術(shù)而冒穿這樣服裝的人，一律處以死刑！”于是魯哀公真的發(fā)布了這樣一道命令，過(guò)了五天，魯國(guó)便沒(méi)有敢穿儒士服裝的了。

獨(dú)有一個(gè)男子漢，穿著儒士服裝站在宮殿門(mén)前。哀公立即召見(jiàn)他，問(wèn)他國(guó)家大事，千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡，都對(duì)答如流。

莊子說(shuō)：“以魯國(guó)這樣大，但是真正的儒士只有這一個(gè)人罷了，可以說(shuō)得上多嗎？"這則寓言用嚴(yán)峻的方法，考驗(yàn)了魯國(guó)儒士的真假，戳穿了“舉國(guó)而儒服”的假象。是不是真有知識(shí)，夠不夠真正的儒士，不能只看服裝，只看外表標(biāo)志，而必須在實(shí)踐中考核、檢驗(yàn)。

莊子建議的一道號(hào)令，戳穿了多少徒有其表的冒牌貨。而那位丈夫卻毫無(wú)懼色，迎險(xiǎn)而立，對(duì)答如流，百問(wèn)不倒，表現(xiàn)了真正儒士的雄風(fēng)。

字的解釋全到 果斷 這樣 窮盡 號(hào)令、命令。

3. 儒服與儒士 文言文

莊子見(jiàn)魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者?！鼻f子曰：“魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國(guó)而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者冠圓冠者，知天時(shí)；履句履者，知地形；緩佩者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死?！庇谑前Ч?hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者，獨(dú)有一丈夫僻服而立乎公門(mén)。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？”選自《莊子·田子方》。

【譯文】一天，莊子進(jìn)見(jiàn)魯哀公。

哀公說(shuō)：“魯國(guó)的儒士很多，而崇尚您道家學(xué)說(shuō)的人極少?！?/p>

莊子反駁道：“不然，魯國(guó)的儒士很少?！?/p>

哀公聽(tīng)了，反詰說(shuō)：“魯國(guó)上下盡著儒士衣服，怎么能說(shuō)儒士少呢？”

莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，頭戴圓形帽的儒士，知曉天時(shí)；腳穿方形鞋的儒士，通達(dá)地理；身佩彩絡(luò)美玉的儒士，理事決策，當(dāng)機(jī)立斷。真正有這種學(xué)問(wèn)的人，不一定穿這種服裝。穿這種服裝的人，未必懂得這種學(xué)問(wèn)。您如果認(rèn)為我說(shuō)得不對(duì)，你可以通令全國(guó)：‘不通儒學(xué)而穿儒服的人，處以死罪?！嚳唇Y(jié)果如何？”

于是，哀公照此發(fā)了一道命令。五天以后，全國(guó)居然沒(méi)有敢穿儒服的人了。唯獨(dú)一位丈夫，身著儒裝，氣宇軒昂，站立在宮廷門(mén)口。

哀公馬上召見(jiàn)，詢(xún)問(wèn)國(guó)家大事，果然滿(mǎn)腹經(jīng)綸，應(yīng)對(duì)自如。

莊子說(shuō)：“魯國(guó)作為儒家的故鄉(xiāng)，只有一名儒士，能算多嗎？”

【題旨】看人看事，不能光看形式，而要看內(nèi)容。為人也不要只求表面，而要有真才實(shí)學(xué)。

許多人認(rèn)為儒家和道家是勢(shì)同水火，其實(shí)不完全是這樣。

莊子一日到魯國(guó)見(jiàn)到了魯國(guó)群哀公。魯國(guó)本來(lái)就是儒學(xué)之國(guó)，哀公對(duì)莊子說(shuō)：“我們這里沒(méi)有人信奉先生你的學(xué)說(shuō)，到處都是儒士，談的是儒書(shū)?！?/p>

莊子說(shuō)：“好呀。不過(guò)依我看來(lái)，魯國(guó)儒士不是多了，而是少了?！?/p>

“怎么能說(shuō)少了呢？”

“名符其實(shí)的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應(yīng)當(dāng)知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)敢著儒服者死，就可以看到真實(shí)情況?！?/p>

魯哀公果然下了一道命令，結(jié)果全國(guó)只剩下一個(gè)人敢著儒服上街。魯哀公召見(jiàn)他，果然是個(gè)奇才。這才知道，世上名不符實(shí)的事情太多太多了。

所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實(shí)就是類(lèi)似這種情況。

4. 翻譯一段古文,張居正大傳中的

張居正《與王繼津論君臣之義》【原文】唐虞之世，九官十二牧，師師濟(jì)濟(jì)，各效其能，豈必人為禹稷，位皆百揆，而后愜于心哉？誠(chéng)欣于時(shí)世之遇也。

方今堯舜在上，屬任忠賢，仆躬履貫魚(yú)之行，寤寐孜孜，用天下賢者，效之于上。士生于今，義無(wú)所逃，以其時(shí)則可矣。

公乃獨(dú)傲然遠(yuǎn)引，慨慕巢由，嘲哂禹契，欲自越乎不可逃之分，而背乎不易得之時(shí)，此愚蒙之所未譬也。雖然，人各有志，何可相強(qiáng)？聊為道其區(qū)區(qū)如此，惟高明裁之。

【譯文】唐堯和虞舜的時(shí)代，（天下）設(shè)有九個(gè)中央大官十二個(gè)州的官員，人才濟(jì)濟(jì)，（大家）各自（為國(guó)家）效力，豈能人人一定都稱(chēng)為大禹、后稷，職位都在宰相，而后才能心里痛快呢？實(shí)在是為遇上這樣美好的時(shí)代而高興啊。如今像堯舜一樣的圣君在上，任用忠心賢明之人，我親身履行向皇帝推薦賢才的職責(zé)，日夜勤勉，任命天下的賢才，為皇上效力。

士人生在當(dāng)今的時(shí)代，在道義上無(wú)所逃避，根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)做就可以了。您卻高傲地遠(yuǎn)游，慨嘆仰慕巢父、許由那樣的隱士，嘲笑夏禹和契那樣的賢才，自己想逃過(guò)不可逃避的本分，而背棄不易遇到的美好時(shí)代，這是愚昧不明的心還沒(méi)有通明啊。

雖然這樣，但是人各有志，怎么能夠勉強(qiáng)您呢？暫且為您說(shuō)一說(shuō)我如此的心意，只希望高明的人來(lái)裁斷是非吧?！咀⑨尅?、唐虞：唐堯與虞舜的并稱(chēng)。

亦指堯與舜的時(shí)代，古人以為太平盛世?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“唐 虞之際，于斯為盛?！?/p>

《史記·汲鄭列傳》：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”宋劉過(guò)《沁園春·壽》詞：“平章處，看人如伊呂，世似唐虞?！惫簟缎强铡す轮窬印吩?shī)：“我好像置身在唐虞時(shí)代以前?！?/p>

2、九官：古傳舜設(shè)置的九個(gè)大臣?！稘h書(shū)·劉向傳》：“臣聞舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓?zhuān)椭烈?。?/p>

顏師古注：“《尚書(shū)》：禹作司空，棄后稷，契司徒，咎繇作士，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典樂(lè)，龍納言，凡九官也?！碧贫拍痢渡侠钐菊?*** 書(shū)》：“雖九官事舜，十人佐周，校于太尉，未可為比?！?/p>

后泛指九卿六部的中央官員。《南齊書(shū)·樂(lè)志》：“六典聯(lián)事，九官列序?！?/p>

宋葉適《紀(jì)綱一》：“自堯舜已來(lái)，外有岳牧，內(nèi)有九官，一以制度，頒以文告。”3、十二牧：傳說(shuō)中舜時(shí)十二州的長(zhǎng)官。

《書(shū)·舜典》：“咨十有二牧。曰：食哉惟時(shí)，柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服?！?/p>

蔡沉集傳：“十二牧，十二州之牧也?！泵魈祈樦锻⒃嚥摺罚骸半m哲如堯舜，而三載考績(jī)，三考黜陟幽明，內(nèi)則九官、十六相以為岳牧之倡，外則四岳、十二牧以任總領(lǐng)之責(zé)?！?/p>

清侯方域《朋黨論下》：“昔者圣明之世，元愷之賢，必與九官、十二牧相知者也?！焙蠓褐腹糯胤介L(zhǎng)官。

清魏源《〈圣武記〉敘》：“嘗觀周、漢、唐、宋、金、元、明之中葉矣……人見(jiàn)其材云布乎九列、十二牧，而不知其槁伏于灌莽也?！?、師師：眾多貌。

宋蘇軾《紫宸殿正旦教坊詞》：“欲識(shí)太平全盛事，師師鵷鷺滿(mǎn)云臺(tái)?！闭卤搿睹C政箴》：“師師群吏，布在九共?！?/p>

5、濟(jì)濟(jì)：眾多貌?！对?shī)·大雅·旱麓》：“瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)?！?/p>

毛傳：“濟(jì)濟(jì)，眾多也?！碧票R綸《元日早朝呈故省諸公》詩(shī)：“濟(jì)濟(jì)延多士，躚躚舞百蠻?！?/p>

鄭觀應(yīng)《盛世危言·西學(xué)》：“數(shù)年之后有不人才濟(jì)濟(jì)者，吾不信也?！崩顒氯恕?*** 》第三部第九章：“偌大的廣場(chǎng)，已是人眾濟(jì)濟(jì)。”

6、百揆（kuí）：總理國(guó)政之官。《書(shū)·舜典》：“納于百揆，百揆時(shí)敘?！?/p>

蔡沉集傳：“百揆者，揆度庶政之官，惟唐虞有之，猶周之冢宰也。”《舊唐書(shū)·代宗紀(jì)》：“唐虞之際，內(nèi)有百揆，庶政惟和?！?/p>

宋王安石《夔說(shuō)》：“將有治于天下，則可以無(wú)相乎，故命禹以宅百揆也?！泵鲝埦诱顿?zèng)畢石庵宰朝邑?cái)ⅰ罚骸拔粽叩鬯雌鹌シ?，攝百揆。

及為天子，辟四門(mén)，明四目，達(dá)四聰，好問(wèn)，好察邇言?！?、愜心：快心，滿(mǎn)意。

《后漢書(shū)·楊彪傳》：“司隸校尉陽(yáng)球因此奏誅甫，天下莫不愜心?！碧圃Y(jié)《游潓泉云泉上學(xué)者》詩(shī)：“愜心則自適，喜尚人或殊。”

況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》卷一：“常有一詞作成，自己亦既愜心，似乎不必再改?！?、屬任：委任，任用。

《史記·蕭相國(guó)世家》：“上以此專(zhuān)屬任何關(guān)中事?！睗h荀悅《漢紀(jì)·高祖紀(jì)二》：“項(xiàng)王喑嗚叱咤，千人皆靡，然不能屬任賢將，特匹夫之勇耳?！?/p>

宋蘇轍《論張頡不可用札子》：“臣屢以為言，而朝廷屬任義問(wèn)之意不衰?！鼻逍烨瑢W(xué)《通議大夫納蘭君墓志銘》：“于此亦足以知上所以屬任之者非一日矣?！?/p>

9、仆：用于自稱(chēng)的謙詞，我。10、躬履：親身履行。

《孔叢子·嘉言》：“（仲尼）言稱(chēng)先王，躬履謙讓?！薄稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》：“孝武皇帝躬履仁義?！?/p>

《北史·裴俠傳》：“俠躬履儉素，愛(ài)人如子，所食唯菽麥鹽菜而已?！?1、貫魚(yú)：《易·剝》：“六五，貫魚(yú)以宮人，寵，無(wú)不利。”

王弼注：“貫魚(yú)，謂此眾陰也，駢頭相次，似貫魚(yú)也。”高亨注：“貫，穿也。

貫魚(yú)者個(gè)個(gè)相次，不得相越，以喻人有排定之順序……爻辭言：統(tǒng)治者如貫魚(yú)之排定順序，用宮人而寵愛(ài)之，輪流當(dāng)夕，則宮人不致?tīng)?zhēng)寵吃醋，相妒相軋，乃無(wú)不利。”后因指以次進(jìn)御，不偏愛(ài)。

《后漢書(shū)·文苑傳上·。

5. 【誰(shuí)知道古文翻譯李君山房記】

【譯文】 象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悅，然而不適于實(shí)用.金、石、草、木、絲、麻、五谷、六材，能適于實(shí)用，但用過(guò)就敗壞，索取就窮盡.能讓人看了感到愉悅，而又適于實(shí)用；用它而不壞，取它而不盡：賢和不賢的收獲，各憑他們的才華；仁者和智者的見(jiàn)解，各隨他們的天分；盡管才華天分各不相同，然而只要求取就沒(méi)有人無(wú)收獲的，只有書(shū)啊！ 孔子這樣的圣人，他的學(xué)習(xí)一定從讀書(shū)開(kāi)始.在這個(gè)時(shí)候，只有周朝的拄下史老聃掌管很多書(shū).韓宣子到魯國(guó)，然后見(jiàn)到《易象》和《魯春秋》.季札被中原諸侯國(guó)邀請(qǐng)，然后才能聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌.而楚國(guó)只有左史倚相，能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》.讀書(shū)人生在這個(gè)時(shí)代，能見(jiàn)到六經(jīng)的大概沒(méi)有多少，他們的學(xué)習(xí)可說(shuō)是很困難的，然而對(duì)禮樂(lè)都很熟悉，道德修養(yǎng)都很深厚，不是后代的君子所能趕上的. 從秦漢以來(lái)，寫(xiě)文章的人更多，造紙方法和文字筆畫(huà)一天比一天趨向簡(jiǎn)便，而書(shū)也更多，世人沒(méi)有誰(shuí)不擁有.然而學(xué)習(xí)的人愈加地馬虎不認(rèn)真.什么道理呢？我還趕上看見(jiàn)老儒先輩，自稱(chēng)他們年輕時(shí)，要想求取《史記》《漢書(shū)》而不能得到；僥幸得到了，都親手抄寫(xiě)，日夜誦讀，惟恐來(lái)不及讀.近年書(shū)商展轉(zhuǎn)翻刻，諸子百家的書(shū)，一天要流傳一萬(wàn)張紙，書(shū)對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學(xué)術(shù)，理應(yīng)超過(guò)前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書(shū)捆起來(lái)不讀，談吐沒(méi)有根底，這又是什么道理呢？ 我的朋友李公擇，年輕時(shí)在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書(shū).公擇離開(kāi)后，山中人懷念他，把他住過(guò)的僧房命名為“李氏山房”，藏書(shū)共九千多卷.公擇涉獵其流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng)，表述在文章上，落實(shí)在行動(dòng)上，而在當(dāng)代出名了.然而書(shū)還是和先前一樣，未曾稍有損壞.他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人，供他們無(wú)窮無(wú)盡的索求，而滿(mǎn)足不同才分的人各自相應(yīng)的需求.因此不把書(shū)藏在家中，而藏在先前所居的僧房.這是仁者的心思??！ 我既衰弱又生病，沒(méi)有什么可被世人利用，希望能有數(shù)年的空閑，全部讀完那些未曾見(jiàn)過(guò)的書(shū).而廬山本來(lái)想去游覽但不能成行，（如能成行）恐怕我將終老在那里了.我將全部打開(kāi)公擇的藏書(shū)，拾取他丟棄的書(shū)來(lái)充實(shí)自己，或許有益吧？公擇要求我寫(xiě)篇文章以作藏書(shū)記，于是替他寫(xiě)了幾句，仗后來(lái)主人知道從前君子讀書(shū)的困難，而現(xiàn)在求學(xué)的人有書(shū)卻不讀是可惜的.。