老幼悲愁，垂淚相對，三日不食是什么意思？

所有人都十分悲傷哀愁，對視互相流著眼淚，三天都沒有吃飯。

出處：春秋·列御寇《列子.湯問》

革曰：“猶齊州也?！睖唬骸叭贽梢詫嵵俊备镌唬骸半迻|行至營，人民猶是也。老幼悲愁，垂淚相對，三日不食。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。

問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也顧不窮，含天地也故無極。

朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦無所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”

白話釋義：

夏革回答：“像四海之內(nèi)一樣。”殷湯追問道：“你用什么來證明呢？”夏革回答：“我向東去到過營州，見那里的人民像這里的一樣。所有人都十分悲傷哀愁，對視互相流著眼淚，三天都沒有吃飯。我問營州以東的情況，他們說也像營州一樣。

我朝西行走到豳州，見那里的人民像這里的一樣。我問豳州以西的情況，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都沒有什么差別。所以事物大小互相包含，沒有窮盡和極限。

包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎么知道天地之外沒有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有不足，所以從前女媧氏燒煉五色石來修補天地的殘缺；斬斷大龜之足來支撐四極。

后來共工氏與顓頊爭帝，一怒之下，撞著不周山，折斷了支撐天空的大柱，折斷了維系大地的繩子；結(jié)果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向東南方下沉，百川積水向那里匯集。”

擴展資料

寫作背景：

文中載有諸多超逸絕塵的神話傳說，極言天地之廣闊無垠，萬物之繁冗駁雜，以期突破世人囿于視聽的淺陋常識，消除種種流于表象的巨細、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的對話，暢談時空的無極無盡，并且難能可貴地表達了“天地亦物”的宇宙觀。

再通過大禹和夏革的兩段言論，說明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無所待而成，無所待而滅，即使博學多識的圣人也未必能夠通曉其中的規(guī)律與奧秘。

就好比四方八荒的政風民俗，彼此相異卻未足為奇，因為它們都是在不同的人文地理環(huán)境下“默而得之，性而成之”，屬于自然而然的產(chǎn)物，萬事萬物既然不可以憑借有限的耳聞目見來臆斷其是非有無，那么通達大道的至理名言自然也無法按照慣常思維去理解其深刻內(nèi)涵。

所以列子有以詹何持鉤、扁鵲換心等寓言故事來譬喻為人處世所必須葆有的平衡狀態(tài)，亦既“均”?！熬庇谛g(shù)，則可以內(nèi)得于心，外應(yīng)于器；“均”于技，則可聆高山流水，響遏行云。

事實上，文中講述的所有詭異奇特的技藝，都是為了將人工作為的巧妙上推于道的境界，由此，“乃可與造化者同功”。

只可惜，至情至理往往命同孔周三劍，雖為代代相傳的至尊之寶，卻只能“匣而藏之”，即使偶現(xiàn)其光，也被疑為了無用處的廢物或是荒誕虛妄的謠傳，從而被迫“無施于事”，適形避世。