子夏：“賢賢”為什么可以戒色？說得太好了

眾所周知，古代圣賢大都倡導(dǎo)人們戒色。

甚至可以說，戒色之法，其實也是歷代圣賢留給后人最寶貴的財富之一。

但是，這個財富并不是金錢，更不是某種實物，而是人們可以取之不盡的處世之智慧，更確切地說，圣賢們的戒色之法，為后人起到了榜樣作用，如清代名臣曾國藩，就是由于成功戒色，最終功成名就，這或許就是所謂的圣人之道吧！

關(guān)于戒色，在《論語》中，孔子最著名的學(xué)生之一子夏，也曾有過精彩的論述，他說“賢賢易色”，也就是說，子夏的戒色之法就是“賢賢”。

那么，“賢賢”為什么可以戒色呢？

我們先看子夏在《論語·學(xué)而》中說法，即：

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”

在子夏看來，“賢賢”之所以可以戒色，最根本的原因就是能夠做到“賢賢”的人，大都會竭盡全力侍奉父母；忠于職守服侍君主，完全貢獻出自己的一切；就算是與朋友的交往，也非常講求信譽，而這樣的人，根本就沒有時間與精力沉迷于色欲以及其它的欲望之中。

換句話說，子夏的戒色之法，其實就是賢之又賢，即通過“賢”來糾正自身的言行以及起心動念，最終達到不住“色”的目的。

而這到底是什么原理呢？

我們從以下三個方面來看，即：

一、“賢”本身就充滿正能量

古人尚“賢”，其實就是崇尚那些心存善意，樂于助人，能夠稱之為榜樣的人。

進一步的說，所謂賢人，就是指那些德才兼?zhèn)涞娜?，正如孔子所說，即：

“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于其身；躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣”

由此可見，古人眼中的“賢人”，確實是充滿正能量，而在這種氛圍當(dāng)中，當(dāng)然會沒有精力去顧及如何滿足個人的私欲了。

所以，從這個角度來說，“賢賢”之所以可以戒色，并不是“賢賢”本身就有戒色的功能，而是人們可以通過“賢賢”來不讓自己困于“色欲”之中。

二、“賢”在古代，本質(zhì)上就是導(dǎo)人斷惡行善

所謂“賢”，在古代，本質(zhì)上就是導(dǎo)人斷惡行善，當(dāng)然也可以作為衡量君子的標(biāo)準，正如晏子所講的那樣，即：

“賢臣必須具備薦賢才、量功利、明貴賤、不夸功、不為私”

意思是說，一個人之所以可以稱之為“賢”，就必須具備有這五個條件，一是薦賢才，就是要善于發(fā)現(xiàn)人才，并能夠不為私利的向國家推薦人才；二是量功利，即量力而行，不靠不正當(dāng)?shù)氖侄文踩〕鰝€人能力范圍之外的利益；三是明貴賤，也就是懂“禮”，不越“禮”，尊卑有序；四是不夸功，也就是不夸耀自己的功勞；五不為私，即從不利用崗位或職位的方便，來為自己或家族獲取私利。

而能夠做到這五個條件的人，當(dāng)然，不會再受到“色欲”的束縛了。

三、戒不了色的人，根本不可能做到“賢”這個層面

以上我們講成為“賢人”的條件。

反過來說，一個人如果一直沉迷于自身的欲望之中，那么，根本就不可能成為“賢人”。

更何況人的欲望只會越是滿足，就會越大，根本就沒有被完全滿足的可能。

因此，從這個角度來說，戒色其實也是成為“賢人”的一個前提。

所以，綜上所述，子夏所提出的“賢賢易色”，確實道出了戒色之法的宗旨與原理，甚至可以說，歷代以來的圣人，所倡導(dǎo)的戒色之法，很難超出這一范圍。

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本文資料重點引自《孟子》《王陽明全集》《禮記》《晏子春秋》