社會(huì)學(xué)是什么的讀書筆記

　　導(dǎo)語：讀書筆記是指讀書時(shí)為了把自己的讀書心得記錄下來或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜矶龅墓P記。在讀書時(shí)，寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。以下是我整理關(guān)于社會(huì)學(xué)是什么的讀書筆記，以供參考。

　　近幾天，用了大概一周的睡覺前時(shí)間思考了下這學(xué)期讀張老師推薦的社會(huì)學(xué)書《社會(huì)學(xué)是什么》。這本書是屬于《人文社會(huì)科學(xué)是什么》叢書中的一本，是用比較通俗易懂的語言向我們這些對(duì)社會(huì)學(xué)這個(gè)大概念不了解或沒有深入了解的人，更清晰、明了的介紹與解釋。

　　這本書的作者邱澤奇先生，他是社會(huì)學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。邱澤奇先生先后學(xué)習(xí)過生物學(xué)、農(nóng)業(yè)古籍和農(nóng)業(yè)史、社會(huì)學(xué)和社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估。曾經(jīng)擔(dān)任過農(nóng)場(chǎng)技術(shù)員、新加坡國立大學(xué)和哈佛大學(xué)訪問研究員、聯(lián)合國項(xiàng)目評(píng)估專家。曾經(jīng)從事的研究領(lǐng)域有農(nóng)村婚姻家庭、農(nóng)村貧困、農(nóng)村社會(huì)保障和中國社會(huì)學(xué)史?，F(xiàn)在的主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)組織、高新技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

　　邱澤奇先生這本《社會(huì)學(xué)是什么》，是從大眾對(duì)社會(huì)學(xué)這個(gè)專業(yè)與概念的幾個(gè)誤解開始說起。邱澤奇先生在書中，近最大量的用讓我們更容易理解、更容易接受的語言用八個(gè)部分的內(nèi)容向我們比較清楚明晰的解釋了社會(huì)學(xué)究竟是什么與社會(huì)學(xué)對(duì)于我們的意義。第一部分討論社會(huì)學(xué)的思維；第二部分對(duì)作為一個(gè)學(xué)科的社會(huì)學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的幾方面介紹；從第三部分開始到第八部分，討論了社會(huì)學(xué)在當(dāng)今的幾個(gè)主流問題；在本文結(jié)束的時(shí)候，邱澤奇先生還提出了社會(huì)學(xué)作為職業(yè)或使命的深刻問題。

　　作者所寫的第一部分----數(shù)字與意義，作者由大眾對(duì)社會(huì)學(xué)容易出現(xiàn)的三種誤解引出開頭。對(duì)于社會(huì)學(xué)，人們最容易對(duì)社會(huì)學(xué)理解產(chǎn)生錯(cuò)誤的三種觀念由：第一是把社會(huì)學(xué)等同于社會(huì)哲學(xué)甚至哲學(xué)。這是社會(huì)學(xué)脫胎于哲學(xué)的起源引出的誤解。第二是把社會(huì)學(xué)等同于講故事。這是由于社會(huì)學(xué)的研究中，必須有大量的示例與真實(shí)故事的需要所導(dǎo)致的，社會(huì)學(xué)確實(shí)缺少不了社會(huì)故事、社會(huì)事實(shí)。第三是把社會(huì)學(xué)視為數(shù)字游戲。社會(huì)學(xué)研究中，尤其是在定量研究中數(shù)字是解釋社會(huì)現(xiàn)象的重要的、不可缺少的部分，社會(huì)調(diào)查研究中，需要大量的數(shù)字來作為證明來說明解釋社會(huì)現(xiàn)象。

　　第一部分作者由一個(gè)具體示例中的四個(gè)數(shù)字開始，來向我們一個(gè)一個(gè)展開的介紹，在社會(huì)學(xué)調(diào)查研究中數(shù)字的意義以及在我們所生活的社會(huì)中我們擁有的數(shù)字，還有社會(huì)學(xué)需要的數(shù)字是通過哪幾種科學(xué)手段方法獲得的，最后解釋了在調(diào)查研究中數(shù)字被賦予了科學(xué)的意義。

　　第二部分是由中國社會(huì)學(xué)傳播的先驅(qū)者嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”說來開頭。從社會(huì)學(xué)最早由哲學(xué)中脫胎的起源開始，孔德于1838年發(fā)表的《實(shí)證哲學(xué)教程》第三卷中第一次使用了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)概念，以及之后的發(fā)展變化歷程，提到了幾種社會(huì)學(xué)理論，最后落腳于社會(huì)學(xué)概念的闡述。

　　第三部分命名為“人之初”。社會(huì)學(xué)研究的不只是千變?nèi)f化的社會(huì)與社會(huì)中出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，它最大的.研究對(duì)象是生活在社會(huì)中并制造了多樣社會(huì)現(xiàn)象的----人。通過解釋人的成長(zhǎng)與發(fā)展，作者提到了人的“社會(huì)化”這一概念，談到了一些社會(huì)學(xué)家的“社會(huì)化”研究方向與研究理論。當(dāng)然也寫到了影響人的社會(huì)化的因素，也提到了社會(huì)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程是一個(gè)需要多種因素共同作用的結(jié)果，所以社會(huì)化是無法速成的。

　　通過這一部分的講述，我了解了一個(gè)人在從出生到長(zhǎng)大，甚至到死亡那一刻，無時(shí)無刻不處在社會(huì)中，當(dāng)然也就在社會(huì)化中。我們的一生都在伴隨著社會(huì)成長(zhǎng)，受社會(huì)影響。社會(huì)學(xué)家們對(duì)“我”的調(diào)查研究，表明“我”在社會(huì)中有著重要的存在意義，艾里克森的八個(gè)認(rèn)同危機(jī)，與皮亞杰把人的認(rèn)知過程分為四個(gè)階段讓我了解了人的學(xué)習(xí)和思考能力在社會(huì)學(xué)家眼中的發(fā)展過程，使我更容易理解和比較社會(huì)學(xué)家研究的主要方向與研究?jī)?nèi)容。

　　作者在第四部分的開始就舉了一個(gè)關(guān)于“上學(xué)”的實(shí)例，并提到說在中國每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中或許都有這樣的經(jīng)歷或記憶。并由“上學(xué)”引出了作為一項(xiàng)重要社會(huì)制度的學(xué)校教育，在第三部分提到的社會(huì)化，其中人的社會(huì)化最主要的場(chǎng)所就是家庭和學(xué)校，學(xué)校占了相當(dāng)重要的地位。家庭對(duì)人的教育與培養(yǎng)是有限的，因此人們不得不尋求能夠代替家庭，并能夠使人獲得社會(huì)屬性的方式，學(xué)校就成了大多數(shù)人的選擇，中國的學(xué)校教育制度經(jīng)歷了歷代歷年的持久的變化發(fā)展，形成了當(dāng)今的學(xué)校教育體系。文中從受教育者、社會(huì)兩個(gè)大角度討論了學(xué)校教育的功用。在學(xué)校帶給人發(fā)展，帶給人知識(shí)財(cái)富的同時(shí)，學(xué)校教育也同樣承受著被人批判的地位，其中比較引人注目且重要的原因：一是考試；而是教育與不平等的關(guān)系。通過文中的討論與解釋，考試這項(xiàng)仍然在被激烈的批評(píng)著，這不僅是考試最主要的是中國目前的整體教育模式，和體系機(jī)制。至于第二個(gè)問題是由于學(xué)校教育的有限性，包括地域與資源的有限性，使得人們受教育的機(jī)會(huì)不均等進(jìn)而影響了社會(huì)不平等問題。

　　在第五部分的一開始，我們就看到了一個(gè)擺在我們眼前最現(xiàn)實(shí)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題，找工作難。緊接著，作者提到了勞動(dòng)分工，并說在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序中的一個(gè)最突出特征就是高度的勞動(dòng)分工，把工作劃分為具體的、具有專門技能要求的職業(yè)。作者詳盡的闡述了勞動(dòng)分工的發(fā)展歷程以及各位社會(huì)學(xué)家們對(duì)勞動(dòng)分工觀點(diǎn)的解釋與研究。談到了勞動(dòng)分工就涉及到了經(jīng)濟(jì)制度，在社會(huì)學(xué)的研究中，經(jīng)濟(jì)制度既是一個(gè)專門的研究議題，也是在勞動(dòng)分工、職業(yè)和勞動(dòng)等議題的研究中必須考察的、重要的環(huán)境變量。中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的試煉過程，也付出了代價(jià)，現(xiàn)如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)體制仍然存在著問題。例如，女性、農(nóng)民工與獲得工作機(jī)會(huì)的不平等，更多的人面臨失業(yè)、下崗甚至再就業(yè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，找工作成為了相當(dāng)困難的一件事，讓我們這些待就業(yè)的學(xué)生提高了警惕。

　　書中的第六部分，講的是人社會(huì)化的另一個(gè)重要場(chǎng)所家庭。構(gòu)成家庭要素是存續(xù)婚姻關(guān)系的男女伴侶，最先提出的問題是找一個(gè)什么樣的伴侶，不同的時(shí)代對(duì)伴侶的要求標(biāo)準(zhǔn)是不同的，是隨著時(shí)代大主流與人的價(jià)值觀變化的。伴侶婚姻關(guān)系可以大致分為：結(jié)婚、離婚與再婚。有個(gè)婚姻關(guān)系構(gòu)成了家，在時(shí)代、人的價(jià)值觀與兩性關(guān)系的變化發(fā)展影響下，原本人類傳統(tǒng)的三種家庭模式已經(jīng)慢慢淡化，進(jìn)而發(fā)展出了多種多樣的、組織形式各異的家庭模式，可是大都是以核心家庭為基礎(chǔ)的。因?yàn)榧彝ヒ饬x在現(xiàn)代社會(huì)的淡化，社會(huì)學(xué)家提出了“家庭會(huì)消失嗎？”這樣一個(gè)嚴(yán)肅的且需要更深入探討的問題。

　　社會(huì)學(xué)研究表明，人類最突出的特征之一就是，人是群體生物。在第三部分中，我們提到了人的社會(huì)化，人從一出生就離不開這個(gè)社會(huì)對(duì)他的影響且人是生活在一個(gè)集體的社會(huì)中的，必須與他人接觸，與他人交往，人才能正常的發(fā)展成長(zhǎng)。第七部分探討了群體的概念與構(gòu)成群體需要符合的要素，并將其與集合體與類群做了比較分辨。在現(xiàn)代社會(huì)群體的最突出形式是組織，本部分介紹了幾種針對(duì)組織的社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)與研究。由于信息技術(shù)的發(fā)展與組織的演變，社會(huì)學(xué)家提出了一個(gè)重要議題，那就是科層制是否會(huì)消失，這個(gè)問題是需要時(shí)間與更多的研究來討論學(xué)習(xí)的。

　　人生活在復(fù)雜繁茂的社會(huì)叢林中，當(dāng)我們置身于其中并被這個(gè)社會(huì)深刻影響著的時(shí)候，我們不禁要問一句，我們這是在哪？最后一部分中，這個(gè)問題貫穿于從始至終，要想了解我們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置，首先要清楚我們生活的社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是什么樣的。從文中，我們了解到，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素：第一是地位，即人們?cè)谏鐣?huì)中所占據(jù)的位置；第二是角色，即人們對(duì)占據(jù)位置者的行為期待。這就像是在地球上用經(jīng)緯線來定位，這兩項(xiàng)要素就為我們?cè)谏鐣?huì)中定位。社會(huì)地位必然有高低貴賤之分，這就構(gòu)成了社會(huì)的分層，進(jìn)而討論了幾種社會(huì)分層理論以及重點(diǎn)探討了中國社會(huì)分層機(jī)制的變遷。現(xiàn)今，制度仍然影響著社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，文中主要從經(jīng)濟(jì)制度方面舉例說明和討論了這一問題。

　　在書的最后，作者將從事社會(huì)學(xué)的人分為了三種基本大類，讓我們更清楚擺在社會(huì)學(xué)專業(yè)研究者面前的三條路徑，也算是給我們提供了一些將來發(fā)展的建議。

　　邱澤奇先生的這本書，寫的淺顯易懂，對(duì)于我們初入社會(huì)學(xué)專業(yè)與對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的讀者來說是不可多得的一本好書。他用最樸實(shí)、最容易理解的語言，將我們帶進(jìn)了那個(gè)平?？磥砀拍罨?、理論化的社會(huì)學(xué)世界，用大量的實(shí)例、故事以及數(shù)據(jù)來向我們說明社會(huì)學(xué)的概念與觀點(diǎn)。從書中，我讀到了社會(huì)學(xué)最基本的理論與社會(huì)學(xué)中的基礎(chǔ)理念，了解了社會(huì)學(xué)上幾個(gè)基本問題的觀點(diǎn)與學(xué)派之間的分歧與認(rèn)識(shí)的不同。

　　讀完這本書，就想著如果專業(yè)課書籍能夠像這樣，那我們豈不是輕松許多，可是學(xué)問要求的是嚴(yán)謹(jǐn)，可以通俗易懂，但不能落于俗套，這是我需要追求達(dá)到的最高追求目標(biāo)。