我們班的孔夫子作文

前不久，我讀了《孔子學(xué)而不厭》這篇文章，很受教益.《孔子學(xué)而不厭》這篇文章講了孔子從小勤奮學(xué)習(xí)，無論學(xué)習(xí)什么知識都感到不厭倦，不滿足.正因為學(xué)而不厭，所以他多才多藝，學(xué)問淵博，成了我國古代一位著名學(xué)者和大教育家.
我想到了勤奮好學(xué)的童第周.童第周進(jìn)初中時基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)吃力，考試平均成績不及格.后來，童第周刻苦好學(xué)，各科成績都不錯，數(shù)學(xué)還考了100分.28歲時，他到比利時去留學(xué)，成功的做了一項許多人都不敢做的實驗，這件事振動了歐洲的生物學(xué)界.他的教師夸獎他說：“童第周你真行!＂童第周取得的優(yōu)秀成績，就是專心好學(xué)，學(xué)而不厭的結(jié)果.
孔子學(xué)而不厭的故事，激勵我學(xué)好彈電子琴.二年績的時候，學(xué)校開辦興趣小組，我對電子琴很感興趣，就參加了電子琴興趣小組.很快，我就知道怎么認(rèn)五線譜，把五線譜上的樂音和琴鍵對應(yīng)起來.單手在琴上反復(fù)練習(xí)．慢慢的我就能雙手配合彈奏出高音譜和低音譜，能彈奏出一些簡單的一二三級的曲子了．期末時，我胸有成竹地上臺去獨(dú)奏了一首《草原贊歌》，悅耳的琴聲獲得了稱贊，同學(xué)們的掌聲使我終生難忘．可是到了三年級，教師讓我彈《童謠》這首曲子，這是一首4級的曲子，我覺得這首曲子難度很大，特別是降音和升音我根本不懂．我勉強(qiáng)堅持練習(xí)了幾天，沒什么長進(jìn)，心想我才9歲，已經(jīng)會彈好多三級的曲子，四級的曲子留到以后再說吧．我對魯老師說：“老師給我換一首簡單的曲子吧．”教師微笑

或：

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“傳道、授業(yè)、解惑”的教育工作，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗，形成的博大精深，獨(dú)具風(fēng)采的教育思想，是我國傳統(tǒng)教育思想中的寶貴遺產(chǎn) ,雖歷經(jīng)兩千多年歷史的沖刷和淘洗仍有其勃勃的生命力?？梢哉f，中國文化發(fā)展所有的本質(zhì)和精髓，都可以在孔子這里尋找到根源。他的教育思想，對我們現(xiàn)今的教育實踐（特別是素質(zhì)教育）有著行之有效的指導(dǎo)意義。然而，在當(dāng)前新課程改革正如火如荼進(jìn)行之時，教育界一種徹底否定過去的思潮卻盛行著，二些激進(jìn)的改革者，只要一說改革就認(rèn)為過去的都是過時的，傳統(tǒng)的都是保守的，要予以 徹底的否定，要有新時代的創(chuàng)新。試問：這種無視歷史根基而空中樓閣式的創(chuàng)新又有多強(qiáng)的生命力呢 筆者認(rèn)為，過去的東西，尤其是發(fā)展了幾千年的教育界的東西，總有其一些合理的地方。即使是隨著歷史的發(fā)展某些東西出現(xiàn)了過時的跡象，但有些東西的合理內(nèi)核還是具有發(fā)掘的必要的，完全否定過去不一定就是進(jìn)步的象征。新課程理念是有其鮮明的時代性，有著不可否定的進(jìn)步意義，但傳統(tǒng)的教育思想也有其悠久的歷史根基，有其濃厚的經(jīng)驗基礎(chǔ)。所以，一個清醒的課程實施者，不會不顧課堂教學(xué)的教學(xué)效果而追求所謂的課程改革，不會因為某些東西屬于傳統(tǒng)的就輕易丟棄。我們有責(zé)任分析一下傳統(tǒng)的教育思想哪些是應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的，哪些是屬于批判接受的，哪些是屬于必須拋棄的。也應(yīng)該審視一下課程改革過程中提出的一些課改理論，哪些是屬于必須扶持培育的，哪些是屬于通過實踐證明必須修正的，哪些根本就是毫無意義的。本文現(xiàn)謹(jǐn)就孔子教育思想的搜集整理，力圖發(fā)掘一些具有進(jìn)步意義的，對當(dāng)代教育有著積極啟發(fā)意義的東西以示教育界同仁，以引起大家對傳統(tǒng)教育思想的關(guān)注，不致于徹底丟掉我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育文化。
啟示一：在教育目的方面——培養(yǎng)怎么樣的人才
孔子的教育思想，集中反映在《論語》一書中 ,“從政”是孔教的任務(wù)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。因此在孔子教育思想影響下的中國傳統(tǒng)教育體制均以培養(yǎng)安邦
治國之人材為目的。用現(xiàn)代術(shù)語來說，專業(yè)是一致的，不存在專業(yè)對口的問題。
孔子認(rèn)為“政者，正也”。提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作從政的最高準(zhǔn)則 ,“優(yōu)”實際上是“仁”的高低之分?？鬃訉θ实目捶ǎ饬x廣泛、復(fù)雜，但究其根本是愛人，即從愛人的思想出發(fā)，謙虛謹(jǐn)慎、勤勤懇懇地為他人服務(wù)，這就是仁人所具有的品德。按照孔子“為仁”就是“為人”的標(biāo)準(zhǔn)，仁是人生的最高理想?？鬃拥挠^點(diǎn)就是教育首先要解決受教育者“做人”的問題，他十分強(qiáng)調(diào)“做人”即做“仁人”,把仁看作從政的最高準(zhǔn)則，牽涉“博施于民而能濟(jì)眾”的治國的政治大事，把仁的范圍推到更廣闊的地步?？鬃影讶屎驼谓Y(jié)合起來談 ,說出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣一句名言，為后世儒家所廣泛傳述。“克己復(fù)禮為仁”便是孔子對如何才能達(dá)到“仁人”水準(zhǔn)最有名的答復(fù)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”, 事事都合乎行為規(guī)范，便是其具體要 求。綜合孔教思想，中國傳統(tǒng)教育實際上是一種以培養(yǎng)“仕 ”為目的，以“仁教”、“智教”為手段，以實現(xiàn)“克己復(fù)禮”, 國泰民安的政治思想。這在當(dāng)時應(yīng)該是具有進(jìn)步意義的。但孔子反對學(xué)生學(xué)習(xí)與教育目的和教育內(nèi)容無關(guān)的知識，反對與成德無關(guān)的東西?！墩撜Z子路》載：樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)”。請學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不教；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民被負(fù)其子而至矣，焉用稼！”孔子培養(yǎng)上層社會的管理者，以治國平天下為己任的教育目的，顯然與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會是極不相容了。實際上，在當(dāng)前新型社會思想下，從政只不過是一種職業(yè)而己，雖然這種職業(yè)有著特殊的意義。甚至在目前中國，這種職業(yè)的候選人也還不都是由學(xué)校培養(yǎng)。因此中國傳統(tǒng)幾千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”實際上己被摒棄，取而代之的卻是需要各種專門人才，以適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的需要。
北京大學(xué)《現(xiàn)代教育目的探討》中指出：我們當(dāng)今的教育目的是必須實行“人教”、“職教”、“個性化教育”的有機(jī)結(jié)合。簡言之 ,“人教”即為接受人類文明、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)的教育，即 “做人”的教育：“職教”即為求職而做準(zhǔn)備的，適應(yīng)日前高效經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的教育：“個性化教育”即實現(xiàn)自我、理想、人格、個人潛力的發(fā)展的教育。這三者是相互依存，在罔→教育過程中完成的。這種教育體制既適應(yīng)繼承我們傳統(tǒng)文化，又適應(yīng)目前科技、經(jīng)濟(jì)及新文化浪潮的沖擊，還兼顧了未來社會更民主、更自由、更“個性化”的發(fā)展趨勢，雖然孔子“為政”的教育目的己不再適應(yīng)新形勢要求，但他對“做人”的實踐要求和“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的個人發(fā)展觀對當(dāng)代教育仍然有著積極的借鑒意義。所以，中國當(dāng)代的教育目的應(yīng)當(dāng)是在批判繼承孔子的教育思想的前提條件下實行職業(yè)化教育，再因勢利導(dǎo)以幫助學(xué)生在正常發(fā)展過程中實踐 “個性化教育”。結(jié)合這三者，以批評的眼光取長補(bǔ)短，才能找到真正適合我們國情、民惰的、適應(yīng)目前新形勢的，適合經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育可持續(xù)發(fā)展的教育體制，從而培養(yǎng)出相應(yīng)的社會人才。
啟示二：在教育原則方面——如何倡導(dǎo)“有教無類”
“有教無類”是孔子對傳統(tǒng)教學(xué)的一大挑戰(zhàn)和突破，也是其對教育事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。向民間開放教育，是打破世卿世祿制、得以“舉賢才”的基礎(chǔ)。有教無類的“類”, 一是指社會階層的各個等級，二是指學(xué)生個人素質(zhì)的優(yōu)劣。孔子以 前，學(xué)在官府，教育為貴族之專利?？鬃娱_出了“有教無類”的先例，開啟了教育被貴族所設(shè)置的禁錮 ,“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《論語述而》） 孔子 收授學(xué)生，無任何限制，只要達(dá)到拜師求學(xué)的最基本的禮數(shù)，孔子決不舍棄一個求學(xué)者。其三千弟子們的出身，論籍貫： 有魯、楚、秦、晉、陳、宋、吳、衛(wèi)等國；論年齡：顏路、仲由等人與孔子年齡相仿，年齡小的比如公孫龍比孔子小五十三歲；論身世：孟熬子是世卿子弟，仲弓父為賤人，子路為野人，公冶長曾為罪犯，顏添聚當(dāng)過強(qiáng)盜，子貢為巨賈，顏回、原憲為貧民，樊遲為農(nóng)民……總之 ,學(xué)生形形色色，但除了樊遲請學(xué)稼圃被孔子斥為小人外，孔子均能一視同仁。
孔子的有教無類，一是倡導(dǎo)教育的平民化，二是主張教育的公平性。以“六藝”教人，并非始于孔子，但使六藝大眾化則從孔子開始?？鬃右詾槿说奶煨远际巧屏嫉?，人的本質(zhì)都是好的。雖然人的品行氣質(zhì)各有不同，但要使所有的人去惡從善，只能依靠教育。有教無類的教育理念蘊(yùn)含了教育公平的先進(jìn)教育思想 ,能在奴隸社會提出有教無類的教育觀念，實在是一種飛躍。聯(lián)系我們當(dāng)前的教育 ,真正達(dá)到有教無類了嗎 城鄉(xiāng)差別越來越明顯，城鄉(xiāng)教育的差別也越來越大。在城市里各個級別的重點(diǎn)校更是把教育人為地分成了若干等弟，教育的不公平性比比皆是。社會特權(quán)階層開創(chuàng)的擇校問題，苦了學(xué)生，窮了家長，丟了公正，失了公平，助長了社會不良風(fēng)氣的盛行。素質(zhì)教育所提倡的在社區(qū)中平等對待每一所 學(xué)校，在學(xué)校中平等對待每一個年級，在各年級中平等對等每一個班級，在班級中平等對待每一個學(xué)生的教育理念，不正是有教無類的思想嗎 但在以選擇和現(xiàn)別為教育的基本手段的時代，所有的平等只能是一種理念，難以真正地落實到教育實踐中。社會投資與師資力量在社區(qū)中集中到重點(diǎn)學(xué)校，在學(xué)校中集中到重點(diǎn)班級，在班級中集中到優(yōu)秀學(xué)生群體，這就是當(dāng)今教育的有教無類嗎 重點(diǎn)學(xué)校、重點(diǎn)班級、分層次教學(xué)，美其名曰因材施教，其實是分類施教的典型代表。用形似正確的公眾理論掩蓋自己錯誤的行徑成了當(dāng)今社會的拿手好戲，相比奴隸社會時期孔子的有教無類，處于社會主義的當(dāng)代教育還如此體現(xiàn)“有教無類”, 作為教育的相關(guān)部門，作為教育者，我們能不汗顏 真的是該醒醒了!
啟示三：在治學(xué)理念方面——“身正不倦”、“學(xué)而不厭”
孔子被尊稱為萬代師表，自然有其可敬之處?！墩撜Z》只是記錄了孔子的部分言行，但在《論語》所記錄的孔子言行中我們依然可以清楚地看到孔子的教育觀念，可以感受到孔子為人師表的典范形象。其“身正不倦”、“學(xué)而不厭”的治學(xué)理念至今仍對我們從事教育的人有著積極的警醒意義。
在學(xué)生面前，孔子能以身作則，言傳身教，傳道、授業(yè)、解惑無所不及。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”?！安荒苷渖恚缯撕巍弊迂暦Q贊孔子為人師表的特點(diǎn)為“正身以俠”, 茍子頌揚(yáng)孔子的教書育人是“早正以待”?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且也是這一原則的踐行者。要以身作則，就要言傳身教，把 “有言之教”和 “無言之教”結(jié)合起來?？鬃诱f：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”多精辟啊! 可以通過言教而未使用語言教誨弟子，是失去了一個教育人的機(jī)會；不能運(yùn)用空洞的說教解決問題的時候而使用語言說教，是對語言的一種浪費(fèi)。聰明的教師既不要錯過教育人才的機(jī)會，也不要浪費(fèi)語言，而應(yīng)當(dāng)采用“有言之教”與“無言之教” 相結(jié)合的方式對學(xué)生施以有效的教育。這就要求我們教師正人先正己，己不正則難以正人，自己作風(fēng)不過硬，自己沒有榜樣的風(fēng)范，怎么能起到“無言之教”的暗示和榜樣的作用呢
孔子的勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，己是盡人皆知。他曾說：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z公冶長》） 也就是說，周圍鄰里，如我孔丘一般講究忠信的人必然有之，但像我一樣好學(xué)的人就未必有了。由此可見 ,“好學(xué)”是孔子自己引以為榮的過人之處?！秴问洗呵镒饚煛酚邢嗨朴涊d： 子貢問 孔子：“后世怎樣稱道您老人家 ”孔子說：“我何足以稱道呢 一定要說吧，就算是學(xué)而不厭，誨人不倦，大概就是這樣吧!”孔子難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立 ,四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。 （《論語為政》） 在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老，學(xué)到老”的光輝榜樣 ,而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時代最有價值、最受歡迎也最富于創(chuàng)造性的教育思想一一終身教育思想。盡管孔子沒有提出 “終身教育”這一科學(xué)概念，在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能象現(xiàn)在的終身教育這樣全面、豐富而深刻，但他的言論和一生的實踐，還是為我們樹立了典范。反觀我們當(dāng)代的一些教師，敬業(yè)精神缺乏，教學(xué)投入不足，部分教師把自己所從事的工作僅僅看成是一種職業(yè)和謀生的手段，而未把它看作是傳承人類科學(xué)文化知識、傳播崇高理想的一項事業(yè)。加之單純傳授知識，育人意識淡??；自身素質(zhì)不高，師表作用欠缺。其對學(xué)生的凝聚力也就可想而知! 因而我們教師對自己的要求就應(yīng)該善于學(xué)習(xí)，善于終身學(xué)習(xí)，對待學(xué)生應(yīng)該具有“誨人不倦”的精神。只有自己不斷的學(xué)習(xí) ,學(xué)識不斷的進(jìn)步才可能在知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，趕上歷史發(fā)展的步伐，以適應(yīng)教育發(fā)展的新形勢，也才可能有資格“誨人不倦”。
總之，孔子在其 40 余年的教學(xué)生涯中，對教育的各個方面都作了較系統(tǒng)全面的論述，形成了其博大精深的教育思想，雖然其中有糟柏，但更多的是精華 ,充滿了智慧之光，至今仍對我們的教育實踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。對孔子的教育思想我們應(yīng)取其精華去其糟柏，在從事教育過程中，做到學(xué)而不厭，誨人不倦，從自我做起，克己崇德，不斷學(xué)習(xí)，及時充電。在素質(zhì)教育的進(jìn)程中，在新課程改革的快車道上，緊緊圍繞著當(dāng)代教育的教育目的，做到學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合，讓學(xué)生能更好的全面發(fā)展。因而當(dāng)代教育的任務(wù)就應(yīng)在汲取孔子傳統(tǒng)的教育思想上，又能與時俱進(jìn)，適應(yīng)時代要求，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的繼承中謀求發(fā)展，最終形成源于傳統(tǒng)而又勝于傳統(tǒng)的當(dāng)代的教育新理念，從而把我們的素質(zhì)教育、新課程改革搞得更好、更完美。