信受演說《金剛經(jīng)》的功德

聽完《金剛經(jīng)》之后，如果能夠相信它、接受它，還能說給他人聽，這樣的功德有多大呢？

一、凈信功德

1、‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當(dāng)知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。’

佛滅度后分成三個五百年，后五百歲就是佛滅后的一千零一到一千五百年，這時，若是有人能夠相信這部經(jīng)，他的功德是很大的，證明他早已在許許多多佛的面前，種下善根，如來知道此人有無量的福德。

現(xiàn)在我們離釋迦牟尼佛涅槃已有二千五百多年，離佛在世的時代更遠了，假使你能夠相信如來所說的話，就已有無量功德。

2、‘若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼?！?/p>

這句話很繞口，意思是如果你以無量無數(shù)的身體布施給眾生，這個功德實在是很大，但是與一個人因為聽了《金剛經(jīng)》而產(chǎn)生信心相比，后者的功德更大。

二、法施功德比財施更大

1、‘若人滿三千大千世界七寶以用布施……若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼?！?/p>

有人用三千大千世界的七寶來行布施，功德固然不小，但另一人不但自己能受持《金剛經(jīng)》的四句偈語，還能說給他人聽，此人的功德更大。

2、‘若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施……若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德?！?/p>

前一個例子是以一個三千大千世界七寶來布施，此處所說的數(shù)量更多了，加倍再加倍，以恒河沙數(shù)的三千大千世界七寶做布施。恒河沙數(shù)有無量無數(shù)，無法計算，但是此功德仍比不上受持《金剛經(jīng)》的四句偈語，為人演說者。

3、‘若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多?！?/p>

前面的例子是用七寶做布施，這里則是用身體。以無量無數(shù)的身體、生命，布施給眾生，這個福德還不如受持《金剛經(jīng)》中的四句偈語再為他人演說的功德。

三、受持讀誦演說的功德

1、‘如來為發(fā)大乘者，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

這部《金剛經(jīng)》是為了發(fā)大乘心、發(fā)最上乘心的人說的，所謂大乘心是菩薩心，最上乘心是無上菩提心。假如能夠受持讀誦，而且還能廣為他人演說，這種功德無可比擬，可說是已經(jīng)擔(dān)起佛的功德了。

2、‘善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，……先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

若有人能受持讀誦此經(jīng)，過去世的罪業(yè)即能消滅。這是因為已體會到‘無我’，既然是‘無我’，冤家債主就無法影響到你了。

3、‘若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及?！?/p>

一個小世界，也就是一個日月系統(tǒng)，就有一個須彌山，那么三千大千世界便有許許多多的須彌山；假如那些須彌山都是七寶所成，即使全部布施出去，也比不上受持讀誦《金剛經(jīng)》，乃至只有四句偈語，或是為他人說的功德。

4、‘若有人以滿無量阿僧只世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼?！?/p>

同樣的意思，只是數(shù)目增加。滿無量阿僧只代表無量無數(shù)，布施無量無數(shù)的世界七寶，其功德還是比不上受持讀誦《金剛經(jīng)》，乃至于四句偈，而為他人演說，這種功德更大更大。為什么會有這么大的功德？這不是迷信，《金剛經(jīng)》中有說明。

四、不受福德是無量功德

‘若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德?！?/p>

什么叫作‘得成于忍’？‘忍’是無生法忍，就是斷煩惱而生智慧的意思。有智慧的人，不會在做了功德之后，以為是有功德。

結(jié)論

‘云何為人演說，不取于相，如如不動？’

因為‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’

‘不取于相，如如不動’是‘實相’，所謂‘實相無相，法身無身’。‘實相’是‘無相’，是如如不動的，因為‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’。一切有為的法相，就好像是夢、幻、泡、影，又像露水，又像是電光；若能如此觀察，如此觀想，就知道一切相都是暫有的假相。

‘佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。’

聽到以上的佛法以后，所有的僧俗四眾-比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，及一切世間所有的護法善神，通通聞法歡喜，信受奉行。

《金剛經(jīng)》說到這里，已經(jīng)圓滿講完。大家非常歡喜，我也是一樣，因為《金剛經(jīng)》實在太好了。

諸位聽完之后，回去要信受奉行、為他人說，至少要常常說‘凡所有相，皆是虛妄’；發(fā)生任何困難、面對任何問題的時候，告訴自己：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’。