財神節(jié)的節(jié)日起源

七月二十二財神節(jié)，道教中這一天是財帛星君李詭祖的成道日。李詭祖去世后在這一天羽化得道，位列仙班，成為天上星宿中的財神，在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛。因此漢族民間在這一天要舉行規(guī)模宏大的慶?；顒?。后來漢族民間有人說這是財帛星君的生日，實際上是成道日。 一.《玉匣記》
《玉匣記》：七月二十二日，“增福財神圣誕”。
《玉匣記》作者許真君，是集各類占卜之術(shù)之代表作,亦稱之為《玉匣記通書》。許真君，為晉代道士許遜，字敬之，南昌（今屬江西）人。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道?！笔窌涊d， 許遜得其妙要,傳錄于世,名之曰:玉匣記 。但是，史書也記載：《玉匣記》，后人或有增補,進而衍生出許多不同版本，為一般假托諸葛孔明.鬼谷子.張?zhí)鞄?李淳風.周公.袁天罡等先賢之名而作。
值得注意的是，許真君為晉代人，李詭祖為南北朝時期曲梁縣令，后人不可能出現(xiàn)在前人的著作中。因此，七月二十二增福財神圣誕的記載很有可能是后人所加。比如袁天罡就是隋唐時期人物。史料記載：袁天罡，唐初天文學家、星象學家、預(yù)測家，益州成都（今四川成都）人。隋時為鹽官令，入唐為火山令。 曲周縣在南北朝時有一位好縣令，名叫李詭祖，本是山東淄川（今山東淄博市一帶）人。李詭任曲梁縣令的時候，清正廉潔，一心一意為民造福，解決了很多疑難問題，因此深受曲周人民的擁護和愛戴。在任期間，疏通河道，修筑水渠，解決水患，治理鹽堿，率先垂范，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來周濟貧苦的人。沒有很長的時間，曲梁一帶的老百姓過上了美滿富足的生活。李詭祖后來官居北魏朝治相府事（一種官職），在他臨終彌留之際，一再地囑咐他的兒子，“我曾經(jīng)擔任過曲梁的官吏，和那里的百姓十分相知。我死后一定要把我埋葬在曲梁。即使你們這些后代子孫以后祭祀供奉我，也不如曲梁的老百姓”，把他曾經(jīng)任職的曲周作為他的長眠之地，意思是李詭祖得到曲周人民的愛戴而思念曲周，即使在他去世之后，也不忘記這里，也想和這里的人們在一起。去世之后，他的兒子遵照他的遺命，把他安葬在了曲周，百姓們主動地為李詭祖起冢立祠，年年祭祀，歲歲不絕，表達了對他的思念。為了緬懷李詭祖的業(yè)績，后人在修縣志的時候，把他列為曲周的名宦第一，成為歷代縣令的表率。后唐明宗天成元年（926年）贈李詭祖為神君增福相公，元朝時又封他為福善平施公。
在道教經(jīng)典《三教源流搜神大全》中，李詭祖是中國神靈信仰中的文財神之一，主要管理“隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿”，即在道教的神仙系統(tǒng)中，李詭祖主要管理的是在朝的三品以上官員的衣物俸祿，以及普天之下每一個百姓的衣服食物錢財?shù)?，是主管官員和百姓官運和財路的，權(quán)力很大，信仰者眾。李公祠堂原在曲周縣東街路北，稱為增福廟。
因為李詭祖被封為增福公，后人便把他被稱為李相公。他的墓地原在曲周城東漳河故道邊上，封土高大，宏偉壯觀，香火不斷，用于祭祀的田地也逐漸多了起來，群眾每每以耕種李相公的祭田為榮，認為這樣會得到李相公的庇佑。于是人們集聚到李詭祖的墓地旁居住，生產(chǎn)，漸漸形成了一個村落，被稱為相公莊村。
代表人物
財神，俗話財神爺，傳統(tǒng)意義的財神分文財神和武財神，到底誰是財神有很多說法，不同的地方、行業(yè)也不同。
五路財神：玄壇真君陜西西安終南山阿福泉趙公明（西安歡樂谷），與四名主掌招財納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說法。
土地神：大部分臺灣人認為，土地神可以為人民帶來財富。香港也有供奉土地財神的習俗。
布袋和尚：傳說中彌勒佛化身為布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認為象征歡喜、招財，而視同財神。
福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。
端木賜：就是孔子弟子“子貢”，善于言語，以經(jīng)商聞名，富至千金。
范蠡：為越國政治家，后來棄官經(jīng)商致富，號稱“陶朱公”。
韓信：傳說漢朝淮陰侯韓信發(fā)明許多賭博用具，供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之，稱其“偏財神”。
關(guān)羽：傳說其發(fā)明了簿記方法，能保護商業(yè)利益。這在臺灣、南洋地區(qū)較為普遍。
劉海：民間相傳，陜西西安終南山阿福泉（西安歡樂谷），道教全真道祖師劉海，能戲金蟾，金蟾蜍為神物，能吐錢奉人。
鐘離權(quán)、呂洞賓：兩人俱道教全真道祖師，相傳兩人有點石成金的法術(shù)，可使人富裕。
寒山、拾得：合稱“和合二圣”、“和合二仙”。兩人為唐太宗時期的高僧，相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象征和睦、“和氣生財”。