玄學(xué)是什么

玄學(xué) : 玄學(xué)也叫形而上學(xué)，是魏晉時(shí)代興起的哲學(xué),原指對(duì)《 老子 》、《 莊子 》和《 周易 》的研究和解說。產(chǎn)生于 魏晉時(shí)代。現(xiàn)在玄學(xué)的內(nèi)涵被擴(kuò)充，包括了傳統(tǒng) 術(shù)數(shù) 、 占卜 、 算命 、 風(fēng)水 、 擇日 、 姓名學(xué) 等等，這些皆源于 道家 和 陰陽家 的學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。

玄學(xué)是三國、兩晉時(shí)期興起的、以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)”。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。

玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們用他們改造過了的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無為本”的哲學(xué)本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，雖然也是玄學(xué)所討論的內(nèi)容，但其主旨卻是道家的，即強(qiáng)調(diào)崇高的是“無”、“自然”和“無為”。

玄學(xué)所探討的中心問題盡管仍可歸結(jié)為天人關(guān)系問題，但在形式上，它已經(jīng)擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)章句箋注的繁瑣破碎；在內(nèi)容上，則拋棄了經(jīng)學(xué)思潮的“天人感應(yīng)”的粗俗的目的論之論證。

玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“儒道兼綜”，孔子依然是最高的“圣人”。玄學(xué)所提出的或著重關(guān)注的有無、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇，都是原始儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)所不具備或不重視的，玄學(xué)的出現(xiàn)大大推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展。

玄學(xué)一開始是從古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的。先是出現(xiàn)了脫出鄭玄之學(xué)而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的“荊州之學(xué)”，稍后又崛起專與“鄭學(xué)”立異的王肅“王學(xué)”，后來才轉(zhuǎn)向何晏、王弼的玄學(xué)。玄學(xué)的發(fā)展演變經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：

第一階段：玄學(xué)正式登上歷史舞臺(tái)，那是在曹魏的正始年間（240~248），史稱“正始之音”。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了何晏、王弼的“貴無論”。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們“以為天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》）；認(rèn)為“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也。老子是有者，故恒言其不足”（《三國志·鐘會(huì)傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高于老子，孔子口說“名教”，實(shí)是“體無”，老子是處于“有”而論“無”。

第二階段：正始之后，隨著司馬氏集團(tuán)奪取政權(quán)，各士族集團(tuán)內(nèi)部的斗爭日趨激化，玄學(xué)思潮內(nèi)部也出現(xiàn)了“貴無”與“崇有”、“任自然”與“重名教”等各種爭論。出現(xiàn)了以嵇康、阮籍為代表的“名教不合自然”的“異端”傾向，他們與司馬氏集團(tuán)在政治上不合作，強(qiáng)調(diào)“名教”與“自然”對(duì)立，主張“越名教而任自然”，輕視禮法。而樂廣、裴{危頁}“崇有論”基礎(chǔ)上，郭旬以其《莊子》完成把“貴無”和“崇有”、“自然”和“名教”統(tǒng)一起來的任務(wù)。郭象提出名教與自然在理論上的一致性，他舍異求同，以“獨(dú)化論”來解決這對(duì)矛盾，認(rèn)為圣人“雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也”（《逍遙游注》）；“圣人常游外以冥內(nèi)，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若”（《大宗師注》）。東晉以后，玄學(xué)開始與佛教中般若學(xué)合流，逐步變?yōu)榉饘W(xué)的附庸。