佛法一千個為什么的法師叫什么名字？

佛菩薩、阿羅漢這都是圣人，“圣”就是覺悟。真正覺悟，真正把身放下了，不再執(zhí)著身是我，不再有對立了，真正肯定了遍法界虛空界一切萬法跟自己是一體，一體哪有分別？！
　　一體，相不一樣，在我們一身就可以能看到的，眼睛的相跟耳朵的相不一樣，作用也不一樣，但是它是一體，一體就不能有分別；舌頭跟牙齒是一體，相不一樣，你有沒有自己牙齒咬破舌頭的這種事情？很多人都有；你問我，我也有，不止一次。牙齒不小心把舌頭咬破了，舌頭有沒有抗議？有沒有跟牙齒算賬要報復(fù)？這沒有。為什么？一體。
　　海賢老和尚冤枉受別人指責(zé)，收電費的人還打了他兩個耳光，吐了他一臉唾沫，他有沒有怨恨？沒有，別人看到打抱不平，老和尚說忍忍，沒事，忍者自安。老和尚知道一切眾生跟自己是一體，無論用什么惡劣的態(tài)度對他，不會發(fā)脾氣，不會記在心上，沒有怨恨。尤其在現(xiàn)在這個時代，《無量壽經(jīng)》上，佛都勸我們，人造了錯事情，特別是做了對不起自己的事情，一定要知道他的“先人無知，不識道德，無有語者”，沒有人教他，他才會犯這種錯誤。要原諒他，不能記恨在心，這是對的。
　　【解】十號者：一如來、二應(yīng)供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調(diào)御丈夫、九天人師、十佛。
　　“如來”意思很深。《金剛經(jīng)》上說的，“如來者，諸法如意”。諸佛是一切法，一切萬法。“如”是什么？真如。一切法哪一法不是真如？！“諸法如意”，那要知道“諸法如意”，諸法就平等了，諸法沒有高下。就事上來說佛法里有解釋，“如來者，今佛如古佛之再來”，這從事上說的。我們對古佛尊重，對今佛就要跟對古佛一樣的尊重，不能有分別。
　　第二“應(yīng)供”。“應(yīng)供”是應(yīng)該接受供養(yǎng)，為什么？佛是無上福田。供養(yǎng)佛，福報大了，這是真正的福田、無上福田。你要想修福，你要供養(yǎng)佛。
　　所以諸菩薩他們最喜歡的兩樁事情：一個是供佛，一個是聞法。供佛增?；郏劮ㄩL智慧，你看福、慧雙修，菩薩給我們表法，菩薩給我們做榜樣。
　　我們要想自己多福多智慧，你就要懂得供養(yǎng)。財供養(yǎng)得財富，法供養(yǎng)得聰明智慧，無畏供養(yǎng)得健康長壽，這三樣?xùn)|西都想要，那你就拼命修，真干。
　　供佛是福田，還得要供養(yǎng)貧窮的人、供養(yǎng)殘疾的人、供養(yǎng)愚癡的人，看到人家在苦難邊上，只要看到的，盡心盡力的幫助他，這就對了，這是我們應(yīng)該做的。為什么？這些人跟我同一體。這些人不是別人，本來是佛。這種供養(yǎng)當中會有恭敬心，不敢小看他、不敢輕慢他，這福報就更大了。我們完全是在平等的地位上。
　　第三“正遍知”。這是自性智慧現(xiàn)前，自性里頭本具的智慧。“遍”，無所不知。這個“知”是正確的，不是錯誤的、不是偏見、不是邪見，正知正見，無所不知，無所不能。什么時候現(xiàn)前？明心見性，大徹大悟的時候就現(xiàn)前。
　　第四“明行足”?！懊鳌笔侵腔??！靶小笔切袨?。行為包括起心動念、言語造作?！白恪笔菆A滿。智慧圓滿，德行圓滿，這是贊嘆佛的。智慧、德行都圓滿，“足”就是圓滿，滿足了。
　　第五個德號叫“善逝”?！吧剖拧眱蓚€字的意思很深，也是妙極了?！吧啤笔呛玫綐O處，無論他的思想、他的言語、他的行為，顯示在教化眾生?！吧啤?，中國人講“止于至善”?！笆拧笔鞘裁匆馑?？一塵不染。也就是說，他的善心善行，完全是從自性露出來的，這里頭決定沒有妄想、分別、執(zhí)著。妄想，生滅全部沒有了，這叫“逝”。大乘教里常說的，“無作而作。作而無作”，“無作”是逝，“作”是善。他作不作？作，雖作，一塵不染。心里頭沒有起心動念，等于沒作；沒作，真作。作跟沒作沒有兩樣，這個境界高，叫不著相。
　　第六“世間解”。世間之事，六道、十法界他全知道。過去、現(xiàn)在、未來，這些科學(xué)都不承認，科學(xué)說這些話都是贊美之詞，不是真的，世間哪里會有這種人？不相信。這就是科學(xué)的精神一定拿證據(jù)來，沒有證據(jù)不能接受。
　　佛教有沒有證據(jù)。有證據(jù)。這個證據(jù)你拿不到，證據(jù)是什么？禪定。你沒有入定，你怎么知道定中境界；而且禪定深廣層次是無盡的，《華嚴經(jīng)》上給我們排的等級就五十二個。五十二個菩薩的等級是定功淺深不相同，從初信、二信、三信到等覺、妙覺，妙覺圓滿，五十二個階級。十信、十住、十行、十回向、十地，上面等覺、妙覺，明顯說出來，定功淺深五十二個等級。