讀逍遙游有感

《逍遙游》是《莊子》的第一篇，以“北冥有魚”開始，以“不夭斤斧，物無害者，無所刻用。安所困苦哉！”結(jié)尾。這篇文章講的是人生哲理，卻寫得十分形象動人，帶有濃厚的藝術(shù)特性。整篇文章構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，想象力豐富而奇特，讀了之后，實在是有一種登泰山而小天下的感覺。在《逍遙游》中，莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理，再輔助以事實故事來論證自己所提出的哲理思想。當讀到“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”的時候，不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特，鯤乃現(xiàn)實中不存在的生物，卻在莊子的思想里存在，鯤之大，鯤之志，非學鳩之輩能理解的，反而笑之曰:“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，悉以之九萬里而南為？”以學鳩之輩的無知言論，說明了“小知不及大知”。在現(xiàn)實社會中，我們當中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評價別人的“大知”，這不正是學鳩之輩嗎？接著說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”均如學鳩之輩，不能算得上是逍遙游，就是不孜孜以求名的宋榮子，御風而行的列子，也仍然不能算是逍遙游。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游學無窮者”，才是真正的逍遙游。最后歸結(jié)為“至人無己，神人無功，圣人無名”，指出只有“無己”的“至人”才能夠達到逍遙游的最高境界，而莊子所推崇的，是不為物所縛，安于自然，自由于天地之間，這不正是逍遙游的最高境界嗎？而要做到這些，就要做到“無己”，只有成為“至人”，才能擺脫物的束縛，逍遙于天地之間。當經(jīng)不住文章的吸引，讀完“堯讓天下于許由”中許由對堯的回答“……休歸乎君，予無所用天下為！皰人雖不知皰，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了莊子的“圣人無名”，許由對天下而沒有一絲的心動，在許由心中，代堯治理天下實為追求名利，而名利卻是實體的附屬物，那么自己為什么要放棄實體，而要去追求虛無的附屬物呢？所以，圣人者，乃無名者也！莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”，在莊子的眼中，只有如許由者方能為圣人也！而在“肩吾問于連叔”中，連叔曰：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”說明神人不以俗物作為自己的事業(yè)，他們（神人）所追求的是自由于萬物之外，而不為俗物所牽絆，并且說舜若“往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉”，說明即使舜這樣功于天下之人，見此“神人”猶能成為“無功”之人?！安回步锔?，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”何為逍遙游，唯有“無己”，何為“無己”？“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。在莊子與惠子的辯論中，莊子闡述了小用不如大用，大用不如無用的道理，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，無所可用，方能成為莊子心中的“至人”，也只有此時，方能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，此方為真正的逍遙游！春秋戰(zhàn)國百家之文，唯莊周之文方能如此形象動人，構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，想象豐富而又不失其真，行文又如行云流水般流暢，語言生動，于寓言中流露出人生處世的哲學道理，實乃做文章之典范！[參考書籍]莊子《莊子》（中國古典名著全譯典藏圖文本-劉英、劉旭、張海玉注譯張鵬配畫中國社會科學出版社2004年版


讀《莊子》.《逍遙游》有感
——zy紫瑛
讀《莊子》.《逍遙游》有感
《莊子》是一篇奇文。
《逍遙游》是《莊子》一書的總論，
“逍遙”是指悠然自得、自由自在的意思。
“逍遙游”——獨立精神的自由翱翔。

“自由自在”是莊子為人處世的理想境界。本篇則是對這種境界的贊美?？梢哉f追求逍遙是莊子思想的一個根本方面。他認為，達到了這種境界，就能夠與天地混同一體遨游在絕對的自由之中。但要做到這一點，卻必須擺脫外界的束縛和干擾。

本章的主旨是說一個人應當透破功名利祿和權(quán)勢尊位的束縛，而使精神活動臻于悠游自在，無所拘束的境地。

莊子思想之所以一直引起深廣而持久的激動，就因為它以獨特的力量穿透黑暗現(xiàn)實的重要屏障，告訴生活在絕望中的人們，如何可以在內(nèi)心深處守護最后的不可剝奪的尊嚴。

在大千世界，人們在各自的生存環(huán)境中，孜孜追求著理想的人格，努力發(fā)掘著人生的意義。形成了各種奇妙的人格特點：

有狂放的有拘謹?shù)?br/>有耿介的有世故的
有痛苦而又超脫的
有執(zhí)著而又淡泊的
有進取而又退隱的
更有視生死為游戲的。


我們生來所處條件不是我們能夠選擇的，命運的巨力讓我們敬畏，但是我們可以從《莊子》里汲取無窮的智慧和平靜心靈的秒方。真正的自由是思想的自由，真正的幸福是心靈的安逸。
所以要“逍遙游”！