“積極的自由還意味著下列原則：除這個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)人自我外不應(yīng)再有更高的權(quán)力，生命的中心和目的是人，個(gè)性的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)是最終目的，它永遠(yuǎn)不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴(yán)的目的。”，
——法西斯可能是個(gè)發(fā)展階段，不是沉浸過還是反抗過，只有經(jīng)歷過才有機(jī)會(huì)下一步的前進(jìn)。
其他比如，
中世紀(jì)封建社會(huì)制度的瓦解對(duì)社會(huì)各階級(jí)都有一個(gè)主要影響：個(gè)人陷于孤獨(dú)和孤立，自由了。這個(gè)自由有雙重結(jié)果。人被剝奪了曾經(jīng)享有的安全，被剝奪了毋庸置疑的歸屬感，他與世界的關(guān)系變得松散了，它再也不能滿足他經(jīng)濟(jì)和精神上的安全需要，他感到孤獨(dú)與焦慮。但他仍可自由行動(dòng)，獨(dú)立思想，成為自己的主人，可以按自己的意志生活，而不必聽命于他人。
新教義還為個(gè)人指明了一條應(yīng)對(duì)焦慮的道路。它告誡個(gè)人，只要完全接受自己的無能為力，承認(rèn)自己本性的邪惡,，只要把畢生視為一個(gè)贖罪的過程，只要完全貶抑自己,，只要不懈地努力，就能克服自己的懷疑與焦慮；只要徹底臣服,就能為上帝所愛，至少能有希望躋身上帝欲救者之列。……。因經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革形成的性格結(jié)構(gòu)，在受到宗教教義的強(qiáng)化后，反過來又成為塑造未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。恰恰是那些植根于這個(gè)性格結(jié)構(gòu)中的特質(zhì)——強(qiáng)迫自己去勞動(dòng)、勵(lì)行節(jié)儉、甘愿把自己的生命當(dāng)成他人達(dá)到目的的工具、禁欲主義以及強(qiáng)迫性的義務(wù)感，已成了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力，沒有它們，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展是無法想象的。
重心轉(zhuǎn)移了，由重視創(chuàng)造活動(dòng)本身對(duì)人的具體實(shí)在滿足轉(zhuǎn)移到只看重成品的價(jià)值上去了。因此，人失去能夠給他真幸福的惟一滿足——活動(dòng)過程中的實(shí)在體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而去追求一種幻覺——被稱為成功的虛幻幸福，一旦他相信自己成功在握，便頓覺失望。
積極的自由還意味著下列原則：除這個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)人自我外不應(yīng)再有更高的權(quán)力，生命的中心和目的是人，個(gè)性的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)是最終目的，它永遠(yuǎn)不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴(yán)的目的。
只有在高度發(fā)展的民主社會(huì)里，自由才有可能勝利。在這個(gè)社會(huì)里，文化的目標(biāo)和目的就是個(gè)人、個(gè)人的成長(zhǎng)和幸福，生命再不需要成功或其他東西來證明，個(gè)人不臣服于，也不被操縱于任何自身之外的權(quán)力，無論是國(guó)家還是經(jīng)濟(jì)機(jī)器。
我們必須用積極理智的合作取代對(duì)人的操縱，并要把民有、民治、民享的政府原則從傳統(tǒng)的政治領(lǐng)域擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
有一種方法，可以界定民主政體與法西斯主義之間區(qū)別的真正含義，民主政體是一種為個(gè)人的充分發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治及文化條件的制度。法西斯主義，無論打什么旗號(hào)，都是一種使個(gè)人臣服于外在目的，削弱真正個(gè)性發(fā)展的制度。
在一個(gè)既定的社會(huì)中,如果大多數(shù)人的性格，即，社會(huì)性格、轉(zhuǎn)化為個(gè)人在社會(huì)中必須履行的客觀職責(zé)，人的精力就會(huì)變?yōu)樯a(chǎn)力，成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的力量。
