《道德經(jīng)》帛書(shū)甲本朗讀

1.8萬(wàn)
《道德經(jīng)》帛書(shū)甲本1-81章
第一章：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

第二章：
天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

第三章：
不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)（xian）可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲也。使夫智不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。

第四章：
道盅，而用之又弗盈也，淵呵，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵似或存。吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。

第五章：
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

第六章：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。

第七章：
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私與，故能成其私。

第八章：
上善似水。水善利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

第九章：
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

第十章：
載營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能毋以智乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。

第11章：
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。

第12章：
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。
五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

第13章：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,為吾有身也，及吾無(wú)身。有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛(ài)以身為天下，如可以寄天下。

第14章：
視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

第15章：
古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴(yán)呵其若客。渙呵其若凌釋。敦呵其若樸?；旌瞧淙魸?。曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

第16章：
致虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也;不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

第17章：
太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

第18章：
故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。

第19章：
絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少思而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂。

第20章：
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵。俗人察察，我獨(dú)悶悶呵。忽呵，其若海。恍呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以俚。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。

第21章：
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵，恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。

第22章：
企者不立，自是者不彰，自見(jiàn)(xian)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道，曰余食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。

第23章：
曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自是故彰，不自見(jiàn)(xian)故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，豈語(yǔ)哉！誠(chéng)全歸之。

第24章：
希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第25章：
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第26章：
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有營(yíng)觀，燕處則超若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。

第27章：
善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無(wú)關(guān)鑰而不可啟也，善結(jié)者無(wú)墨約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智乎大迷，是謂妙要。

第28章：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。

第29章：
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。

第30章：
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道早已。

第31章：
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第32章：
道恒無(wú)名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之于江海也。

第33章：
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。

第34章：
道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

第35章：
執(zhí)大象，天下往;往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。故道之出言也，曰淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也。

第36章：
將欲翕之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲去之，必固舉之;將欲奪之，必固予之;是謂微明。柔弱勝?gòu)?qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，邦利器不可以示人。

第37章：
道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天地將自正。

第38章：
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。

第39章：
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。
其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖。此其賤之本與。非也？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。

第40章：
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類(lèi)。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，大象無(wú)形，道褒無(wú)名。夫唯道，善始且善成。

第41章：
反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。

第42章：
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強(qiáng)梁者不得其死，我將以為學(xué)父。

第43章：
天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間（第四聲）。
吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。

第44章：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

第45章：
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如朒。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

第46章：
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

第47章：
不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)（xian）而明，弗為而成。

第48章：
為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為。取天下也，恒無(wú)事，及其有事也，又不足以取天下。

第49章：
圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬（zhu）耳目焉，圣人皆孩之。

第50章：
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故也？以其無(wú)死地焉。

第51章：
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，畜之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。

第52章：
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其?，閉其門(mén)，終身不勤。啟其?，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)(xian)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。

第53章：
使我挈有知，行于大道，唯迆(yi)是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，資財(cái)有余。是謂盜竽，非道也哉！

第54章：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第55章：
含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也。終日號(hào)而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，謂之不道，不道早已。

第56章：
知者弗言，言者弗知。塞其?，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害：不可得而貴，亦不可得而賤;故為天下貴。

第57章：
以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。

第58章：
其政悶悶，其民惇惇(dun)，其政察察，其民獪獪。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

第59章：
治人 事天 莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂根深固氐，長(zhǎng)生久視之道也。

第60章：
治大邦若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第61章：
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過(guò)欲兼畜人，小邦者，不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。

第62章：
道者萬(wàn)物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有。故立天子，置三卿，雖有拱之 璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與！故為天下貴。

第63章：
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。

第64章：
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，作于蔂土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也;無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于其成而敗之，故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò);能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。

第65章：
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也;恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。

第66章：
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之;其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng)。

第67章：
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民 重死而遠(yuǎn)徙。有車(chē)舟無(wú)所乘之;有甲兵無(wú)所陳之;使民 復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

第68章：
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積：既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。

第69章：
天下皆謂我大，大而不肖，夫唯大，故不肖。若肖，細(xì)久矣。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈，且勇;舍其儉，且廣;舍其后，且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

第70章：
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

第71章：
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣。故稱(chēng)兵相若，則哀者勝矣。

第72章：
吾言甚易知也，甚易行也;而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

第73章：
知不知，尚矣;不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

第74章：
民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見(jiàn)(xian)也，自愛(ài)而不自貴也，故去彼取此。

第75章：
勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第76章：
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。

第77章：
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。

第78章：
人之生也柔弱，其死也筋肕堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也；柔弱微細(xì)生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。

第79章：
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足;人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見(jiàn)賢也。

第80章：
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳，是謂天下之王。正言若反。

第81章：
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。
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